解析熊十力人性论要义及其治学意义

　　熊十力人生哲学几经流变,终于归宗于儒,成一家之说.作为现代新儒家的杰出代表和新唯识论的创立者,其"新唯识论"中的人性论思想丰富深刻,影响久远,多具创调建基之论、惊世骇俗之言.早年读陈白沙之"禽兽说"而颇有感悟,忽然激起无限兴奋,刹那间,恍若身跃虚空,神游八极,惊喜若狂,无可言状,顿悟血性之躯并非真我,此心此理乃是自性.后治船山之学,颇好之,随兴革命之志,不事科举而投笔从戎.待目睹民族危难而清廷腐败,党人竟权而革命无果,以为一切祸乱皆起于民众昏聩无知,随之欲专心治学,以导人群之正见.深感拯民于水火,革政不如革心,随欲以学术救国,力倡开明之业.痛悔往昔愚钝而随俗浮沉,誓绝世缘而治求己安人之学.初学向佛,唯识无境,大乘空宗,投契甚深.时之既久,又厌之虚无人生、消极遁世.后有悟于《大易》而反求诸己,出佛入儒,援佛入儒,融会儒佛,自创新格:援易入佛而宗主在易,不计毁誉而坚持己见.其"新唯识论"一出,马一浮赞之曰:"昭宣本迹,通贯天人,囊括古今,平章华梵."[1]39此后以"体用不二"立宗,由佛向儒并归宗于儒.心主动而开物,由内圣而外王.其内圣之学,乃成己成圣之学,阐释宇宙人生之大学问、安身立命之大根本.其外王之学,乃开物成务之学,阐述自由平等之观念和政治历史之主张.本文试图通过解析熊氏人性论要义,以阐明其对当代学子治学的有益启示.

　　一、熊十力"新唯识论"之"成己之学"的核心要义

　　熊十力人性论思想援佛入儒,以儒为宗,广纳佛义,融会贯通.他对人生诸多问题的内在省思,特别注重以体用不二、心性不二、内圣外王不二的方法,了悟人生真义,复归自我本心,崇尚成己成圣之道,推崇开物成务之功.撇开其唯心论法和神秘色彩之弊,熊氏人生哲学中的建本立极,极深研几;扫相归体,体用一如;断染成净,净习浑化;翕辟成变,性修一体之思想要义,可谓博大精深,言近旨远,阐幽发微,哲思绵长.其神秘主义表现在:冥而忘迹,内省识体.认为一切真知,皆由玄冥之境独化而来,皆以性分之情体贴而出.至理有极,但当冥之,则得枢要;人生大义,非历经之,难知真味.惟玄通泯合之士、明智笃行之人,莫能与事妙契,贯通天人,更遑论无心忘己、绝虑弃智了.其唯心性主要表现在,唯心是境,自心是佛,心体如镜,普照万物.此心常清静,自觉自圆融;诸缘顿止息,佛性得充盈.惟坦然寂静,心不染杂,方能越名教而任自然、超物累而通心性.故而,与物冥合,则达圣知.限于篇幅,本文仅就其人性论要点的四个方面予以阐发,以求教于学界方家.

　　(一) 建本立极,极深研几

　　熊氏认为,因西学东渐,中西交融,各类杂说,出乎其间.唯物之说胜,功利之习炽.人心不古,形上迷失,"皆物为之累,而气不自振."[1]20奸生于心,而僻辞以祸世;妄动于行,而赴竞争之沟壑.

　　张欲杨利,祸起萧墙,价值坍塌,道德沦丧,人心失正,有家难回.万化生于人心,人心正,则万事万物莫不归正;人心死,则乾坤息,万事万物皆入于邪.时至今日,人理绝,人性灭,人气尽,人心死,狼贪虎噬,蝇营狗苟.各自安其安、利其利、乐其乐,唯知自保,疏远灵魂.唯有反求诸己,识得自家本心,才能找回失落的本我,泯灭一己之私.

　　而科学实证之言,功利实用之说,无以重建人生之大本,无以确立人道之尊严,无以安立生命之始基,唯有以天人合一之说,体用不二之理,才能重建内圣外王之秩.由此观之,哲学乃人生之学,道在反躬,本无内外,非实践无由证见,非修养无以明心.

　　唯有把生生不息之天道与自强不息之人道融为一体,把大化流行之宇宙观与刚健有为之人生观合二为一,把真善美乐与力利理仁内在结合,才能洞见宇宙之基源和认识之根蒂,建本立极,扫相归体.由此观之,哲学乃究体之学,一切智之最上智,一切智之所从出,唯有基实测以游玄,从观象而知化.穷大则建本立极,冒天下之物;通微则极深研几,洞万化之原.若学不究体,治化无基,功利杀夺何有止期?无本无源,无有归宿,无以自持,无以安立,迷离颠倒,魂不附体,实则可悲,成何意义?若能见体,则能于有限识无限,俯察万物而日新,自性真元并不亏欠,任性逍遥如何不乐?

　　(二) 扫相归体,体用不二

　　概而言之,其人生哲学之研究方法有二,即扫相归体,体用不二.传统哲学离心究本,陷入疏芜,唯物唯心,非物非心,种种之论,妄自猜度.谬之所在,不识本心.熊氏认为,人之真性,即是本心,人生之理,即是真如.万物本源与人生真性,本非有二,实乃一体.若离心言体或心外求本,则陷入幻相,失去自性.只有扫除一切虚相,才能冥证一切真法,只有破除一切俗见,才能彻悟本然之心.可见,心随物游,境由心造,体不离心,境不离识.

　　离心究体,或执境求识,皆为妄执之习心,只有破除境执,无住无待,扫除一切物相和心相,才能彻见本来面目.惟有识得清净本然之心,才能备万理,含万德,肇万化,顺万事,达到绝对无待、恒久远大、圆满至极、翕辟成变之境界.腐儒伪说,裂体用为二,于大化流行之外,妄拟一个至寂之体;于万有识相之外,虚设一个至无之心,堕入体用两橛、求体废用之思维陷阱.其实,体用一如,不可两离,即用即体,即用显体,全体成用,用外无体.无穷妙用,集于一体,若用外而求体,或体外而觅用,只能得一死体,无以创生活用.自识本体,忽然成用,用中生巧,豁显心体.但是,唯有真净圆觉,虚彻灵通,卓然独存,心自证会,才能自明自了,默识体用,体用不二,浑然为一.若迷以逐物,妄执外境,体用两离,外弛不反,只能成就一种逐物之学或反己之学,将迷失真性、混沌无知,焉能自我体认,自识本心?

　　(三) 本心是真,习心是妄

　　何谓本心?熊氏认为,乃是与天为一之人道,充塞宇宙之天道.本心虚寂、无形无相,远离晦暗,不涉纷扰.其化也神明,其生也不测,无虚妄之惑,无愚鲁之困.照体独立,清静无为,化生如神,迥然内证.无知无不知,无明无不明,化成一切相,生成一切形.何谓习心?乃迷于小己之私心,妄生分别之染习.根于形气之灵而追境逐物,源自血性之勇而利益纷争.别物我,判内外,起妄心,生邪念.非但不能御物,反而为物所役,一味追逐外物,全然利欲熏心.顿失万物与人伦之真极,泯灭道心与人心之牵挂.明本心习心之别,辩性智与量智之差,旨在使人懂得本心是真,习心是妄,去除虚妄,复归本我.若人为无量无边的习气所缠缚固结,人则失真失性,迷执外相,反以习气为命,纯任习心趣境,而不识何者为自家宝藏.犹如慢慢夜,常在颠倒中;掩蔽自家珍,沿街去乞讨.天爵全毁弃,人爵也抛掉;平平常常事,徒然增烦恼.而若存理灭欲,摆脱习心,方能证悟:本心本清净,不欲然红土;本无所亏欠,圆满自又足.跳出名利场,自在是真如.不知老将至,得到大幸福.日益向上,不坠于物,解脱缠固,脱然无累.但,只有操存涵养,居敬思诚,才能去染成净,识得本心,断惑破执,显发真性.若拘执形气,不慎所习,物化异化,千古巨谬[2]336.

　　(四) 断染成净,净习浑化

　　熊氏认为,净习必须浑化无迹,转化成性,不役于物,不丧于俗.涵养心性,保任操存,勿令放失,修养身心.随顺本心昭灵自在之用,不可着意把持过紧,而要助其长盛不衰,辅之昂然独立.若秉自家习气用事,一味顺习顺才,本心已然被障碍,不再显发真如.若随顺大化流行,克倒私欲,就能悟得宇宙本体生生不息之真几,人生在世之妙理.故而,习有净染,气有浑浊,净习顺性,染习违性.人生性本净,运于无形中;未尝停一息,悠悠化众生.为己之学,无事于性,有事于心,增养净习.

　　开显性能,极有为而见无为;自我关照,尽人事而合天德.若一任染习缚之长驱,更无由断;若一沉漂泊随之逐流,则无由安.唯有断染成净,净化灵魂,才能发明本心,立定大体.反求诸己,自识本心,挺立大本,乃得良知.大本既立,良知既致,则道德本我得以自存,私欲恶习不得潜滋,意无不成,功无不就.保任道义,扩充本心,弘扬良知,显为大用.生生化化,无穷无竭,时时推扩,刚健有为.继天成己,以立人极,顺生健进,与天为一[3]311.维天之命,于穆不已,百弊不生,生生不息.若空言心性,流于虚寂,好高骛远,陷于疏芜,则以己凌人,孤以绝群,猖狂纵欲,颓然放肆,焉能开物成务,继绝开新,内圣外王?

　　二、熊十力"成己之学"及其治学意义

　　熊十力"成己之学"之精神要义,对当代青年学子结连篇章、为文治学颇具理性启迪.

　　(一) 为文:须透彻所从来,乃不眩惑

　　一般地,重述权威乃是个性思维成熟的一个关键环节,重思智慧乃是追步先贤的一个必经阶段.

　　真正的科学真理不怕重复,它的理性之光越重复越闪亮.当然,这种重复不是简单的复述,而是有针对性的运用和外在性的显现,是理性能量在实践生活中的积极投放,是新的智慧因子不断追加,意义不断增值的过程.理论引领实践不断向前、向上发展的过程,也是它自身的理性内涵不断获得集聚的过程.若将之滞留于高楼书院、书斋讲坛,或者将之束之高阁、置若罔闻,它又如何能够掌握群众、贴近生活,从而赢得并见重于时代与未来呢?若不把古人的思想拿来重新思考一遍,把先哲的问题重新探索一番,与之比肩实属不易,更遑论青出于蓝而胜于蓝了.古之治学,胸襟博大,器识弘阔,强调要"为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平"[4]52.古之为文,在学绝道丧之际,在文化生命委顿之时,能为人安身立命,贞定活路,护持家园,彻悟人生,力求达到圆融无碍,透彻玲珑,强调"须透彻所从来,乃不眩惑"[5]83;常了然清如许,则不困顿.若倚重文本,贸然为文,则易隔膜,疏芜与离散;若满足纸上得来,而拒斥躬行,则必浅陋、粗鄙与稀薄.文思有透彻之颖悟,乃可参玄论道;取事非周密之细察,不可凑泊拼合.哲人之思,唯在兴趣,常常羚羊挂角,无迹可考.其文思之妙,如空中之音,相中之色;其智慧之巧,如水中之月,镜中之像.言有尽而意无穷,寻象数而观幽微,此乃天下之至言;唯心会而不可口传,可神通而不可语达,乃人间之至理.无限衍义、无边放任,奥妙所在、存乎一心.非老于学,焉能透彻至此;非信于笃,焉能默而识之.正所谓,溪光初透彻,秋色正清华.人文之思,不仅属于文学也属于社会,不仅属于历史也属于当下.理智之文,博大精深,奥妙绝伦,焉能寻章摘句、文哭秋风,惟科际整合,视域融通,做延伸阅读、界外阅读,方能品出真味,入木三分,使古之心性义理之学重新得以开显,内圣外王之道重新得以光大.若气庸质腐,心胸狭窄,溺于鄙陋之俗,陷于辞藻之艳,焉能反身而诚,境界自升?若悠悠泄泄,欺世盗名,媚俗以和众,迂腐而自狂,焉能专精奋发,穷神知化?

　　(二) 为学:须精思所由出,自有高格

　　古之大家指认,非穷尽百氏之言,岂能成美文之奇;非取法至高之境,焉能开独造之域;非通达至深之意,焉能吟高歌响调?有境界,则自有高格,自有名句.无境界,则只能如矮子观场,人云亦云;以讹传讹,做耳食之徒.王国维倡导"治学三境"[6]68:

　　第一境",昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路."此种境界认为,唯有彰往察来,鉴古通今,才能坐拥书城而神交万古,不出户庭而穷览千载.唯有不和众嚣,才能独具我见;宁可孤芳自赏,绝不随波逐流;宁可岩穴孤处,绝不"拆烂污".当然,这种境界与那种青灯黄卷、独自沉吟、自说自话、自我陶醉式的研究风格不同,与那种拒斥大众理解和运用,而只在学术共同体的小圈子中自我欣赏的小众化研究理路有别.第二境,"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴."这种境界强调文章憎命达,治学愤世俗.古人行文,高山仰止,疑无路可走;有谁知,曲径通幽,而另辟新途.古之为文,虽与先贤望尘莫及,望洋兴叹,然而,风流又拍古人肩,六经责我开新意;悟以往之不见,知来者之可追.故而,多思前人言行,以蓄其德;勤于博闻强识,以储其能.文人治学异常艰辛,思维劳作更是苦不堪言,时常寝食难安、百无聊赖.哲学研究不是一种能够轻易步入的文化形式,它要求于人的甚多,除非能够将自己的思维提升到一定的高度且具有一种超常的反思能力,否则不能登堂入室,切问哲学妙谛.

　　必须拒绝一切犹豫和怯懦,敢于沿着崎岖山路奋勇前行,才有望达到智慧的顶峰.第三境,"众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处."此境界认为,渐修与顿悟,皆为治学之必须.为文需要循序致精,即物穷理,也需要豁然贯通,自我领悟.

　　它要求哲人具有"大利根器",具有卓异的颖悟能力、非凡的慧根与灵性,不能纠缠于名相、执着于词句,只有无执、无待、无着、无住,才能通达纯粹的心灵世界获得妙悟,着文行世以阐理智之光明,不言之教以启众生之心智.当然,这里所说的颖悟之开解、奇思之妙想,并不同于佛学所说的不立文字、思维路绝、言语道断、教外别传,也有别于那些唯语录之是崇、唯经典之是尚,有别于那些古人不敢非、时贤不敢议,尽陷于教条之中、唯书唯上不唯实的饵名钓禄之言.

　　(三) 谋篇:须合于时而着,善能变通

　　冯友兰析治学有"三讲",即接着讲,照着讲,自己讲.自己讲,其实就是讲自己.而讲自己,首先就要做自己,要承认有自己的学问,要有学术自信,而不能"抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿"[7]48;要敢于说自己的学问,而不能沦为他者,处处为自己吹一个西方式的牛;更要善于超越自己的学问,须懂得"永远在途中"的道理,做到会通中西、兼容并包,而不能裹足不前、画地为牢.真正智者,能将一种哲学精神贯通于事事物物中,做到应接事物而处其当,合乎时宜而善变通.其文章旨趣高雅,篇篇美文,字字珠玑,物动而知化,事兴而知归,见始而知终,见贤而思齐.其立言,寡而足,约而喻,简而达,省而具.其为文,知贵精,行贵果,学贵博,事贵达.人之于治问学,犹美玉之善琢磨;着文之于信达雅,犹博弈之于常切磋.博学而不穷,笃行而不倦;博观而约取,厚积而薄发.做人追求,非淡泊无以明志,非宁静无以致远;习文强调,非勤学无以广才,非励志无以成学.普遍认为,为学之道本于思,为学大病在名利.握其机,半部《论语》定天下;要之极,忠恕一言行终身.书痴者,治文必巧夺天工;艺痴者,演技必纯属精良.技精而近于道,致思而入于理;善学者,尽究其义;善行者,尽通世理.勤能补拙才偏敏,笨鸟先飞不为迟;清扬似玉须凝练,行云流水须构思.若读而有得,得而可用,用而生巧,其才必博,言必静,文必畅,量必宏;为文莫害于浅学,莫病于自足,莫罪于自弃,莫毁于钓誉.若因循守旧,悠忽志文,明哲保身,尸禄为学,焉能笔随泪洒,语出衷肠,拍案叫绝,触及灵魂?若不能检视灵魂、涵养内心,焉能有叩问人性的深度和触碰生活的硬度?若一味追求恶劣的个性化或者过分的边缘化,醉心于自我直观,我行我素,焉能思入生活,引领时代,传承文明,继绝开新?唯重理轻利,求实避虚,自家体贴,反复诘难,才能达到悠悠乐学,随缘放旷之境界,惟博习亲师,触类旁通,用典无移其故,裁章必出己意,才能治出有思想的学术和有学术的思想;惟返本开新,根究承变,与时俱进,与时偕行,才能开拓新的自我生成之域,以学养真知推动当代哲学的文化转型.

　　(四) 用世:须见乎机而行,贵能决断

　　古之文人雅士,学富五车而汗牛充栋;才高八斗而满腹经纶.不作无病呻吟之文,务去陈词滥调之语.讲起止,别内外,重修饰,倡文理.其旨趣,意蕴而丰厚;其字句,艳丽而天工;骈散各极其妙,章法甚为谨严.其修内之功,全在于积极用世;其精研百氏,在诉求放旷超脱.欲做经天纬地之国士,而不为碌碌无能之腐儒.常能明尊卑,异贵贱,劝有德,教世人.通于世务,明习文法,以学术润饰政坛,以美文启迪人性.外敛刚强之威势,内聚贤淑之心态.内无妄思,德性高妙而志节清白;注重修养,正心诚意而内圣外王;外无妄动,学通至理而精明世事;严于律己,明习法令而足以决疑.为民请命,以文安邦,通于策问,修己安人,刚毅多略而遇事不惑,为学治文而贵在践履.古之文德之士,真诚磊落,心存敬畏,气定神闲,行思合一.

　　破书万卷,历经沧桑,裁章置句,教化子民;以德治国,以文警心,移风易俗,安乐万民.增减义旨,损益其文,兴论立说,结连篇章.通览古今,继绝开新,精思着文,读书仕进.其为文,纯粹而磅礴,弘阔而明晰,雍容而华贵,至极而穷理.豁人耳目,沁人心脾,无矫揉造作之态,无媚俗阿世之风.力排异端而拒斥邪说,言词直白而语义幽眇.寻文思之茫茫,独高歌而响调;纳百川而东流,挽狂澜于既倒.今之平庸学子,追步后学之解构思想,切问西人之荒诞学问,把玩平面之互文,捕捉多元之异趣;消解意义、削平结构而放逐情怀,躲避崇高、告别理想而道德沉沦;无以载道,气息弱化;无以言志,血脉不存.其为人,身无所安,命无所立,心无所属,情无所寄.其至乐不在书案,其心思不在谋篇,不能由虔诚、热忱而达平静,不能由睿智、妙想而达雅闲.世事洞明,为生计筹划;人情练达,为稻粱谋算.由迷思、虚骄而至抱怨,由物化、自腐而至贪婪.持才傲世,语戾行乖.其为文,雕琢而阿谀,陈腐而铺张;迂晦而艰涩,玄远而抽象.

　　中文光气,黯然神伤;无以抒情,无以弘扬.国文风度,失之于俗;用笔措辞,浅陋陈腐.机械比附,割取圣人之旨而演绎;厚古薄今,组合圣人之语而述之.怪奇之作,有悖于教化;妖淫之说,有害于天下.游戏笔墨,多尚杂驳无实之说;愤世嫉俗,多具害性污秽之词.

　　总之,德才兼备、才艺双馨是学者群体的必备素质和价值取向,为此必须要加强修养、修学储能,以德立身、以文润身.大量研究事实表明,对一个学子来说,成才不易,修德更难;无德不立,无德不兴.唯有保持做人之蓬勃朝气、昂扬锐气、浩然正气与一身骨气,才能真正做到自省自励,见贤思齐,广涉典籍,提升品位.今天研读熊十力哲学带给我们的启示是:凡有所学,皆能明理:学政治,可治国家、安天下、平民怨;学历史,可看成败、鉴得失、知兴替;学经济,可富人民、兴地方、强国家;学伦理,可知廉耻、懂荣辱、辨是非;学文学,可情飞扬、志高昂、人灵秀.正所谓:最是书香能致远,腹有诗书气自华.学者首先是一个勤于读书、善于读书的人,若功于机巧,则不得其正;若再迷于外物,文心必萎枯,果如是,顿失学者本分.

　　参考文献:

　　[1] 熊十力.新唯识论[M].北京:中华书局,1992.

　　[2] 张文儒,郭建宁.中国现代哲学[M].北京:北京大学出版社,2001.

　　[3] 熊十力.十力语要[M].北京:中华书局,1996.

　　[4] [清]黄宗羲.宋元学案:卷一[M].北京:中华书局,1996.

　　[5] [宋]张载.横渠易说·系辞:下[M].上海:上海古籍出版社,1989.

　　[6] 施议对.人间词话译注[M].长沙:岳麓书社,2009.

　　[7] [明]洪应明.菜根谭[M].北京:当代世界出版社,2008.