古代文学论文
在清代，随着中央政权进一步加强对西藏地方的管理，西藏与中原地区、与其他少数民族间的文化交流与融合愈加频繁和深入。在这种文化交流与融合的历史进程中，驻藏大臣发挥了重要的示范和引领作用，而和瑛则是其中的典型代表。
和瑛(1741 － 1820)，原名和宁，道光元年避宣宗讳改名和瑛，字润平，号太庵，姓额尔德特氏，蒙古镶黄旗人。乾隆三十六年(1771)进士，历任户部主事、太平府、颍州府知府、庐凤道观察、四川按察使、布政使。五十五年(1790)九月调任陕西布政使，五十七年三月刻印《西藏志》，五十八年十一月因“稍谙卫藏情行”〔1〕卷一四四〇而驰驿赴藏，协助和琳办事。五十九年三月抵达拉萨，约在嘉庆六年五月离藏，在西藏任帮办大臣、办事大臣长达八年之久。在藏期间，和瑛创作了大量描写西藏生活的诗歌以及疆域大赋《西藏赋》，参与编纂《卫藏通志》等，为汉藏文化交流融合作出了积极贡献。他促进藏族与其他文化交流融合的途径之一便是学习藏语，融裁藏语语汇入诗，扩展诗歌表现力。
一、融入藏语语汇的类型
其融汇藏语语汇入诗，主要分为通篇融入和偶尔融入两种情况。通篇融入以乾隆五十九年创作的《蛮讴行》为代表，原诗如下:
博穆女恨不生中原，世为墨赛百姓隶西番。阿叭父阿妈母尽老死，捞乌角角弟兄趋沙门。剩有密商单身年十五，早学锅庄踏地舞。胭脂粉黛通麻琼不见，拉萨佛地认通永远充役苦。苏银谁欢乐柳林湾，连臂叶通唱声关关。自寻擢卡夫索诺木造化，几迷妻坐就时开颜。上者确布富者饶塞藕金银，木的珍珠角鹿珊瑚缀囚首。萨通饮食丰盈褚巴衣服新，甲呛黄酒阿拉清酒不离口。次者买布贫者嫁农商，毕噶春动噶秋勤稞秧。闲时出玛街市售囊布氆氇，贡达晚樵汲无灯光。一朝擢卡夫还育密中国，亢罢房屋萧条谁悯恤。生儿携去塔戎布远方，陈各尼参昼夜泪如滭。忽听传呼朗仔辖管地方头目，安奔大人达洛今年修官衙。铲泥筑土莫共泽懒惰，鸠工火速董打来加。阿卓早晨胼胝落呢马日落，费尽涉磨气力萨糌粑食炒面。更番倘误端聂儿公干，章喀银钱亲交业尔把管事人。达楞今日无奈起蛮讴，相思苦楚端情交愁。播依番音那用吹令卜笛，咿唔敕勒动高楼。高楼索勒银钱赏，棕棕笑也越唱青云朗。来朝忙布多多买玛拉酥油，燃 灯 喇1佛像前供养。祷祝来生多抢错叩头，男身宫脚保佑转中华。不然约古跟随河伯妇，乌拉差徭躲却随鱼虾。
〔2〕诗中小字为原作者标注的汉语意思。全诗共22 韵 44 句 308 字，除“吚唔敕勒动高楼”“高楼索勒银钱赏”两句外，其余每句都有 1 －2 个藏语语汇，字数多达 125 字，占总字数的三分之一强;使用藏语语汇达 58 次之多，去除“擢卡”1 次重复，实际使用藏语语汇有 57 个。在一首诗歌中如此多的植入民族语汇，实属罕见。再如《嘉平月护送参赞海公统军赴藏四首》其一:“万里乌斯藏，千层拉萨招。班禅参妙喜，达赖脱尘嚣。叩额诸番控，雕 题 百 貊 朝。家 家 唐 古 特，别 蚌 属 庭枭。”
〔3〕卷一，p465在八句诗中，先后使用了乌斯藏、拉萨、招、班禅、达赖、唐古特、别蚌等七个民族语汇，使用频率比较高，也基本上属于通篇融入。当然，在和瑛诗歌中，通篇融入民族语汇的诗歌也并不是很多。
偶尔融入则是在整首诗中，并非句句融入，而只是在个别诗句中融入，这种情形也最为普遍。
如《嘉平月护送参赞海公统军赴藏四首》其三:“青海诸番道，兼衣夏月过。冰天无汗马，雪峤有埋驼。地险达般岭，天通穆鲁河。噶达苏屹老，超蹀快如何。”
〔3〕卷一，p465在八句诗中，诗人只融入了达般岭、穆鲁河、噶达苏屹等民族语汇。再如《七夕遣怀》其二:“布达拉前百丈碉，当年赞普渡银桥。”
〔2〕在四句诗中融入了布达拉、赞普等两个藏语语汇。像这样只在个别诗句中融入藏语语汇，在和瑛诗集，尤其是在藏期间创作的诗歌中，可以说比比皆是。
二、融入藏语语汇的词性
在使用藏语语汇入诗的过程当中，由于名词使用最为方便，接触也最多，因此名词出现的频次也最高，动词等则只是偶尔使用。在名词中，使用最多的是地名，其他名物、职官名、人名等则要相对少一些。
使用地名入诗，如《宿头塘》:“阿喇柏桑西，喜宿头塘早。”阿喇柏桑，山名，在里塘西南三十里。《雪后度丹达山》:“丹达寒山暮，青灯古庙存。”丹达山即今西藏边坝县南夏贡拉山，为入藏第一险阻。《卫藏通志》载:“沙工拉山，一名丹达山，过丹达塘十五里，上山颇侧难行，俯临雪窖，西望峭壁摩空，中一小沟，蜿蜒而上，凛冽冰城，刺肌夺目，少有微风，断不可过。有丹达神庙，必虔诚祈祷，乃得平静。见寺庙门。鲁工拉山，与沙工拉相连，山势平衍，长百余里，冬春积雪不消，离拉里一日。”
〔4〕卷三《札什城大阅番兵游色拉寺书事四十韵》:“迢迢扎什城，路转溪桥曲……色拉寺中来，佛阁行厨沃。”扎什城也作札什城，为清代在拉萨城南建造的兵营。色拉寺为藏传佛教格鲁派三大寺之一，坐落在西藏拉萨北郊色拉乌孜山南麓。
明永乐十二年(1414)，宗喀巴派弟子绛钦却杰释迦也失(1352 － 1435) 代表其入京觐见明成祖。
十三年，封释迦也失为“西天佛子大国师”。十七年释迦也失遵照宗喀巴意旨主持兴建了色拉寺。
宣德九年(1434)该寺落成后，释迦也失再次入京觐见明宣宗，受封为“大慈法王”。色拉寺殿堂建筑宏伟，屡经扩建，由措钦大殿、结巴、麦巴、阿巴等三个“札仓”、30 个康村组成。其全盛时期僧人定额为 5500 人，仅次于哲蚌寺。《夜抵僵里》:“万里客中客，初贪聂党程。”聂党在今西藏曲水县。
使用名物入诗，如《喜闻廓尔喀投诚大将军班师纪事》其六:“玛甲巢云岭，郎伽出日南。”玛甲，即玛卜甲，藏语孔雀名;郎伽即郎卜伽，藏语大象名。《东俄洛至卧龙石》:“绝顶矗鄂博，哈达纷垂旒。”鄂博即土堆，边界标志;哈达是藏族、蒙古族等少数民族交往应酬等活动中赠送对方、敬献神佛的长条丝巾。《大招掣胡图克图即事》:“古殿奔巴设，祥晨选佛开。”奔巴，藏语意为瓶子，这里指金瓶掣签时使用的金瓶。金瓶掣签是《钦定藏内善后章程二十九条》中规定的活佛转世灵童认定办法，也是中央政府对西藏宗教，特别是藏传佛教进行直接管理的具体体现。《夏日遣怀即事以少陵“灯花何太喜，酒绿正相亲”为韵五律十首》其六:“亵露不为羞，群酣阿拉酒。”阿拉，酒水类名，西藏的一种清酒。
使用职官名入诗，如《嘉平月护送参赞海公统军赴藏四首》:“班禅参妙喜，达赖脱尘嚣。”“失策凭垂仲，抛戈耻戴绷。”《夏日遣怀即事以少陵“灯花何太喜，酒绿正相亲”为韵五律十首》其四“牒巴庆弹冠，噶伦知束带。”《札什城大阅番兵游色拉寺书事四十韵》:“湩然击节鼓，戴琫先起肃……如琫甲琫流，各各腰弭箙。”垂仲即会占卜算卦的喇嘛。戴绷、如琫、甲琫都是藏军领兵头目，其中戴琫四品，管兵五百名;如琫五品，管兵二百五十名;甲琫六品，管兵一百二十五名。牒巴即总管一类的官职，噶伦即总办西藏行政事务的僧官。
使用人名入诗的如《出打箭炉》云:“宣使甲尔参，继绝本阿旺。”《东俄洛至卧龙石》:“敦多伽木嗟，红帽萨迦流。”
使用动词入诗，如:《辖载道上口占》:“步步阑干密，声声亚古抬。”和瑛自注“蛮语阑干密，看道也”;亚古抬即“用力曳纤”。
〔3〕卷一，p4651中，“连臂叶通声关关”句，“叶通”下自注“唱”;“鸠工火速董来加”句，“董”下注“打”;“费尽涉磨萨糌粑”句，“萨糌粑”下注“食炒面”;“越唱青云朗”句，“棕棕”下自注“笑也”;“祷祝来生多抢错”句，“抢错”下自注“叩头”;“男身宫脚转中华”句，“宫脚”下自注“保佑”;“不然约古河伯妇”句，“约古”下自注“跟随”。
〔2〕使用副词、形容词等，如《蛮讴行》中“上者确布饶塞藕……次者买布嫁农商”句，“确布”、“买布”下分别自注“富者”、“贫者”;“铲泥筑土莫共泽”句，“共泽”下自注“懒惰”;“来朝忙布买玛拉”句，“忙不”下自注“多多”。
三、融入藏语语汇的手法
藏语语汇无论是在字节、音韵、语意等方面都与汉语有很大不同，和瑛在诗歌创作中灵活使用音译的藏语语汇，准确地表达自己的诗意而又不妨碍读者阅读，这得益于他在使用语汇时的一些特殊的艺术手法和技术处理。
一是使用割裂的手法。割裂是汉语创作中经常使用到的一种修辞手法，是一种特殊的借代，往往把古书中的一句话、一个词组，或者一个名字，截取其中的一部分，用来表达整体的意思。这种修辞手法在骈文及诗词创作中运用尤其广泛，如陶渊明《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》“再喜见友于”句中“友于”代指兄弟〔5〕卷三，系割裂《尚书》“友于兄弟”一句〔6〕卷二;韩愈《符读书城南》“岂不旦夕念，为尔惜居诸”中“居诸”代日月〔7〕卷九，系割裂《诗经·柏舟》“日居月诸，胡迭而微”句〔8〕卷二;白居易《答四皓庙》“君看齐鼎中，焦烂者郦其”中“郦其”即“郦食其”的割裂〔9〕卷二。
和瑛在民族语汇入诗时，惯于使用割裂的修辞手法，以解决民族语汇字节过长的问题。如:《喜闻廓尔喀投诚大将军班师纪事》其一“无量浮屠国，岩疆震廓酋”句中，“廓”即“廓尔喀”的割裂;《重阳九咏·望江》“恒沙出阿耨”句中，“阿耨”即“阿耨达池”的割裂;《纪游行》“布达札什法门同”句中，“布达”和“札什”分别是“布达拉”、“札什伦布”的割裂;《喜闻廓尔喀投诚大将军班师纪事》其六“玛甲巢云岭，郎伽出日南”句中，“玛甲”和“郎伽”分别是“玛卜甲”、“郎卜伽”的割裂;《希斋司空奉命节制全川，将东归，为赋韵诗三十首，述事志别》其六“最好花时节，香昙第穆园”句中，“第穆”即“第穆呼图克图”;《巩宁城望博克达山》“穆苏西接古冰颜”句中，“穆苏”即“穆苏尔达巴罕”。通过割裂的修辞，和瑛很好地解决了民族语汇字节长而诗句字数有限的矛盾，为民族语汇、新词语入诗提供了一种典范。
二是补充汉语意项。民族语汇音译入诗，除字节过长外，最重要的问题则是语意的不明确，处理不当则容易造成读者阅读的障碍。和瑛在遣民族语汇入诗的同时注意到了这一问题，并进行了较为妥善的解决。一者是后缀汉语意项，表明语汇的具体指向，减低阅读障碍，如达般岭、穆鲁河、扎什城、色拉寺、亚喜村、拔姆宫、阿拉酒等，在专用名词音译时，后缀汉语意项，使得读者一眼就能看懂“达般”是山名、“穆鲁”是河名、“扎什”是城池名、“色拉”是寺名、“亚喜”是村名、“拔姆”是宫观名、“阿拉”是酒名，即便是不理解、不明白民族语汇具体语意，但也基本能看懂诗歌所要表达的意思。一者是诗中自注，补充民族语汇的来历与具体内涵。如《蛮讴行》中，每个民族语汇下都自注汉语意项;《嘉平月护送参赞海公统军赴藏四首》其四“失策凭垂仲，抛戈耻戴绷”两句，句末分别自注“喇嘛能卜者名垂仲”、“番目领兵者名戴绷”;《喜闻廓尔喀投诚大将军班师纪事》其六“玛甲巢云岭，郎伽出日南”两句，句末分别自注“孔雀名玛卜甲”、“象名郎卜伽”;《辖载道上口占》“步步阑干密，声声亚古抬”两句，句末分别自注“蛮语阑干密，看道也”、“用力曳纤”;《擦咙道上口占》“曲夺连江巩，层层石迭关”中，第一句句末自注“二山名”，指明“曲夺”“江巩”是两座大山;《蝎子草》“世间小草原无忌，生怕群呼哈拉垓”中，句末自注“蒙古语畏惧之意”;《宿库车城》“土甲荣奇木，田庚徙惰兰”两句，句末自注“回语奇木，广大也，故其大头目名阿奇木伯克”、“惰兰，回人别种，专为酋长养鹰鹞者，今徙居此”，自注不仅释义，还补充了其他内容，更方便读者阅读理解。无论是后缀汉语意项，还是诗中自注，既保留了民族语汇的独特性，又解决了读者阅读的困难，增强了诗歌的蕴含美。当然，对于通行的或历史文献中已经普遍使用的民族语汇，和瑛则是径直使用，不再补充意项。如“达赖”一词，本为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇闧喇达赖喇嘛”和“班禅额尔德尼”的简称，但早已成为通行语，故和瑛在诗中屡次使用，都未曾出注。再如“拂庐”一词，本指吐蕃人所居的毡帐，杜甫《送杨六判 官 使 西 蕃》谓“草 轻 蕃 马 健，雪 重 拂 庐干”〔10〕卷五，《旧唐书·吐蕃传》载吐蕃“贵人处于大毡帐，名为拂庐”〔11〕卷一百九十六，可见“拂庐”在历史文献中已经广泛使用，也为大家所熟知，因此在“减汝拂庐征，为渠平屋足”等诗句中未再为“拂庐”补充汉语意项。
三是注意音韵和谐。诗歌是非常讲究格律的，追求一种平仄相间、平仄相对的音韵美。和瑛在使用民族语汇入诗的时候，也注重诗歌格律，注意音韵和谐，而并非一味削足适履，生搬硬套。如《蛮讴行》，全诗虽然使用了 57 个藏语语汇，多达125 字，但始终坚持四句一韵，两韵一换的换韵原则，即便是藏语语汇作为韵脚，也都符合歌行体押韵的规范，全诗音节错综变化，跌宕多姿。再如:古殿奔巴设，祥晨选佛开。(《大招掣胡图克图即事》)仄仄平平仄 平平仄仄平步步阑干密，声声亚古抬。(《辖载道上口占》)仄仄平平仄 平平仄仄平香焚螺甲净禅栖，丈六金身古殿齐。(《宿萨迦庙》)平平平仄仄平平 仄仄平平仄仄平和瑛在选用民族语汇入诗的时候，在选择对应的音译汉字的时候，已经注意到了诗歌的格律要求，注意到了平仄规律，从而使得诗歌虽然杂用民族语汇，但依然音韵和谐。
四是注重对仗工稳。对仗是格律诗的一个基本要求，讲究字数相同、词性相同、平仄对立、句法相似，且贵在自然巧妙。和瑛在使用民族语汇时，有意地形成对仗，而且对仗工稳。如《宿库车城》:“土甲荣奇木，田庚徙惰兰。”“土甲”与“田庚”形成奇对，而“奇木”与“惰兰”也形成巧对，可谓遣词高手。《答吴寿庭学使同年见寄元韵四首》“蛮程每滞乌拉少，旅橐还欣糌粑多”中，“乌拉”对“糌粑”，也颇见匠心。再如《重阳九咏·望江》“恒沙出阿耨，藏布护招提”、《中秋对月书怀二首》其一“侧寒蛮岭外，清切楮江滨”等诗句，也都是巧用民族语汇构成对仗，且对仗工稳。
和瑛在诗歌创作中大量融裁藏语语汇入诗，而且音韵和谐，对仗工稳，自然流畅，不显凿琢，为民族语汇、新词语入诗提供了一种典范，为汉语诗歌创作注入了新的活力，增添了诗歌的意趣，是创新诗歌语言的有力尝试;同时，大量使用藏语语汇入诗，也有力地促进了民族文化的交流与融合，有利于和瑛融入西藏社会，更好地履行自己的工作职责。
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