家庭社会学论文
作为异性间交往的媒介，民歌是我国各族人民不可或缺的一种社会交际活动，一些民族传统的歌唱节日也往往与此相关。例如壮族的“歌墟”,苗族的“游方”,仫佬族的“走坡”及汉族的“花儿会”等。在节日的那一天，成百上千名青年男女聚集到专设的户外歌场交游、嬉戏和对歌，歌声通宵达旦，可持续数昼夜。更有一些特殊的少数民族，如布朗族、基诺族、傣族及南部侗族地区，有小伙子去姑娘家对歌寻偶的习俗。
青年男女从相识到定情，往往要有一定过程，对歌的内容也就形成了一套程序。除了比赛智慧和口才的娱乐作用以外，还具有择偶的实际功用。本文通过布依族的“浪哨歌”集中体现布依族人的社交文化与婚姻追求，解析浪哨习俗在布依族千百年文化历史发展中的传承作用
1. 布依族文化
1. 1 布依族的由来
布依族由古代百越人演变而来，大部分以“布依”或“布越”自称。“布”是“人、民族”之意，“依”即“越”,是布依族族名专称。“布依”就是“依人（ 越人） ”的意思。布依族多同姓聚族而居，布依寨一般几十户上百户，少有单家独户的。
1. 2 布依族文化艺术
布依族的文化艺术绚丽多彩。传统舞蹈有《铜鼓舞》、《织布舞》、《狮子舞》、《糖包舞》等。传统乐器有勒尤、唢呐、月琴、洞箫、木叶、笛子等。地戏、花灯剧是布依族人喜爱的剧种。大歌和小歌是流传于黔南的具有多声部结构的两种歌唱形式； 盘歌则用唱歌来盘问对方，随机应变互相问答，天文地理山川草木皆可入歌。黔西南地区的布依族音乐有着“天籁之音”之称 .布依族民歌中，最精彩就是情歌。有数百行上千行的抒情长歌，也有几行十几行的即兴短歌。布依情歌多为“散花式”的即兴短歌，或是劳动中、深夜里为抒发情怀而独唱，或是喜庆节日、集市赶场男女对歌。触景生情，随机应变，既善用生动的比兴，又抒发真挚的情感。
布依族是一个情感含蓄的民族，又多聚族而居，社会结构相对封闭，青年男女之间的交往，多以“浪哨”方式进行了解、相知、相识和情感的交流。因此，“浪哨”习俗是布依族文化的重要组成部分。
2. 解读“浪哨”
2. 1“浪哨”的基本含义
“浪哨”系布依语音译，“浪”是坐，“哨”是姑娘，为寻找女朋友的意思。浪哨即恋爱之意，是北盘江沿岸布衣族青年男女自由择偶恋爱和交友的独有方式。青年男女浪哨的主要方式是唱歌，借歌传情。通过唱歌来互相认识，互相了解，建立感情，进而选择情投意合的伴侣。这样的歌就叫“浪哨歌”,也称“情歌”,意为在对唱情歌中谈情说爱。由此可见，布依青年若不会唱歌，那就难以找到恋人了。
2. 2 “浪哨”习俗
历史上，“浪哨”一直是青年男女择偶恋爱和结交朋友的一种交际活动。男女青年的初次相会，更是要通过“浪哨”来实现。“浪哨”活动一般多在赶场日或逢年过节和喜庆活动中进行，如三月三、六月六等。布依族青年男女不论婚否，都可自由选择浪哨对象。姑娘已婚而又未坐家的，也可以去“浪哨”,不过，她得避开自己的丈夫和婆家的人，以免引起不快或麻烦。如在赶集那天，青年男女会选择一个特定的场合，相聚一起进行“浪哨”活动。
按照习俗，“浪哨”时，那些初次见面的姑娘、小伙子，往往缺乏了解和勇气。于是，便由双方各派一位年纪稍大、见识较广的人做代表，先在一旁细语磋商，随后再按年龄大小、人才高低，安排某小伙子与某姑娘见面，让他俩找地方“浪哨”去。只要双方年龄相当，相互看中，男方或用舌头发出“哒，哒”的声响，或用一个特定的手势等信号邀约女方到一个比较安静的环境，公开或半公开地进行思想感情交流。男女双方浪哨，多以歌代言，对歌叙话，用语如诗如歌，多以比喻、排比、双关等手法和押韵词语相互盘问与探询。
为了避免被同伴“乱点鸳鸯谱”,有些地方的择偶方式变得更加开放、更加自主，因而也愈为有趣： 姑娘先用彩色花布缝成鹅蛋大小的小包包，内装米糠，名曰“粽包”.在“浪哨”前的择偶中，姑娘若看上了那个小伙子，就用粽包去投击他。同样，如果小伙子喜欢那位姑娘，当她投出粽包时，便迅速冲上前去抢接。于是，借助一个个粽包的传情达意和投击、抢接的嬉戏中，他们寻觅到自己的意中人了。
2. 3 “浪哨”规则
“浪哨”是布依族青年男女一对一的社交活动，地点多在场坝一角，山坡一隅，或路旁、田边。
然而，不论选择何处“浪哨”,必须是别人看得见的地方，以示正大光明。青年男女在浪哨过程中要循规蹈矩，尊重对方，举止文明礼貌，保持五尺以上的距离。如果男方企图靠近女方，女方会自然移步保持原来的距离，当男方再次出现此举动，就会被视为人品不正，从此以后，再也不会有布依族姑娘与之浪哨了。“浪哨”时，他们或窃窃细语，或嘻笑交谈，或低声互唱情歌，或吹奏乐器。时而对白，时而低吟浅唱，你来我往，迂回有序，进退有方，互相背面或侧面交谈，借以互诉衷情。“浪哨”言谈持重，歌词文雅，而且不会因感情冲动而做出任何越轨行为。“不越雷池半步”是布依族自古遵循的浪哨规则。男女经过多次浪哨接触，双方对对方称心如意后，要互赠礼物。
男方一般会将心爱的勒尤作为定情信物赠送给女方，女方则把自己亲手做的布鞋赠送给男方，从此，双方正式确立较为稳定的浪哨“情人”关系。
2. 4 “浪哨”歌词结构
浪哨歌歌词结构可分为两种类型： 一种是不规则的长短句，主要流行于贵州省南盘江沿岸的布依族地区。如： 《每晚约你玩》“每晚约你玩，就像碾房里的水车，来来回回，活路不做约你玩，没有坐家也约你玩。”
另一种则是较为规整的四句或八句结构，主要流行于贵州省北盘江沿岸的布依族地区。如：《阿哥走了妹难捱》： “阳雀飞去又飞来，花儿谢了又会开； 太阳落坡又会起，阿哥走了妹难。”又如： 《哪家有未嫁的姑娘》： “山泉呀，你流过小溪大江，哪条河的鱼虾最漂亮？ 白云呀，你飞过千山万岭，哪座山林有金凤凰？ 炊烟呀，你从寨上屋顶飘过，哪家有未出嫁的姑娘？ 我好抱着心爱的月琴，到姑娘绣花窗前弹唱。”
2. 5“浪哨”过程
按照传统习惯，浪哨歌有初识、试探、赞美、蜜恋、起誓、相念、送郎、苦情、逃婚等九类。即开头作自我介绍的“初识歌”,后来有试探彼此心意的“试探歌”,互相赞美对方的“赞美歌”.随着爱情的发展，又有表达自己爱恋之情的“热恋歌”,表明各自忠贞不渝的“盟誓歌”等等。当然，在“浪哨”结束，送别心上人的回家路上，他俩还得唱“送郎歌”、“送妹歌”.这时歌声稍高，曲调缠绵悱恻，令人难分难舍。
男女初次会面，以歌自谦，互表敬意，就唱《初识》歌，如“初来唱歌脸皮薄，好比拉牛下陡坡，心跳就像雷打鼓，脸上犹如染红药。”双方认识后，就互相探明对方的情况，如家庭情况、劳动生产能力及道德观念等。即唱《试探》歌： “出门就见映山红，花多叶少开得浓，心想伸手摘一朵，不知妹心同不同？”询问对方的这时往往是问者并非想知道真情，答者也不说实话，只是一场比试应答速度和能力的竞赛。这即是斗智阶段。
一方面通过展示智慧和才华以增加自身的魅力，另一方面又是娱乐逗趣、为比试高低互不相让的场合。为了在这种场合中不败下阵来，青年人就需要多听当地着名歌手的演唱，学习快速应答的能力以及各种问题提出与回答的套数。互相摸底后，双方情投意合，就从心底发出赞美对方的《赞美》歌： “枝上的玫瑰，朵朵开得美，迎着五彩朝霞，花瓣上还带着露水，寨上的姑娘，赛过朵朵玫瑰，讲话像唱歌，唱起歌来惹得奇心醉。”经过互相赞美，双方的感情又深了一层，都沉浸在甜蜜的恋爱生活中，就唱起《蜜恋》歌： “我在灯下纺棉线，棉线老是断、莫去怪线断，只怪自家心里烦、莫怪心头烦，只怪楼下月琴叮咚弹、背时月琴呀，声声把我唤。”为巩固忠贞的爱情，双方立下了金玉誓言，就唱《起誓》歌： “生不丢来死不丢，挖舵泥巴捏小牛，小牛放在田坎上，哪年吃草哪年丢。”青年男女的浪哨活动，一般是在节日、赶场的日子进行，平时各自在家进行农事，若久不见面，就唱《相念》歌： “想念情妹呀，心神不定昏沉沉，走路常常踩进水出里，在家常常碰板凳，错把小鸡当鸭唤，错把石磨当饭颧； 像被箭射中的山鹰，周身瘫软没精神。”在浪哨活动中，多半是后生主动到姑娘寨上约会，分别时姑娘唱《送郎》歌： “送郎送到茅草湾，风吹茅草四匹翻，茅草翻来又翻去，犹如刀割妹心肝。”青年男女多由父母包办婚姻，往往使有情人不能结为良缘，被迫与陌生人成亲，受尽苦处就唱《苦情》歌：“园星的青菜没有长高，就被摘去煮吃了； 林中的笋子没有成竹，就被砍去作船篙……”青年男女在达不到婚姻自由时，即双双相约外逃，就唱《逃婚》歌： “快把干粮放进褡裢里，我们一起逃到远方去……只要我俩得做夫妻，纵然一死也甘心。”青年男女的浪哨活动，有在家中进行的，即后生和姑娘们各分为一边，围着火塘，互相对唱，一边一首，“见子打子”,即景生情，随编随唱，不能“翻豆杆”（ 即不准重复） ,往往要唱通宵。主人家不仅要供应充足的青钢柴火，还要供应夜宵，如二块粑、糯米饭等。也有在寨边或路旁进行的，那是一对对青年男女对白或对唱，声音柔和，娓娓动听。热恋中，要互赠“信物”.后生送姑娘一条毛巾，姑娘送后生一双白毛底青布鞋，鞋底纳的是葵花路，毛底边上锁“狗牙绊”,非常精致，以显示姑娘的手艺。在蜜恋到决心争取成夫妻时，就互相“丢聘”,即互送一两件自己穿过一次的衣服作把凭，不准谁反悔，若双方父母同意，男方即可请媒到女家说亲，要是父母阻拦，就双双逃婚他乡。
在浪哨中，男女青年往往用木叶声来约会和传递情思，也有的用姊妹萧，有的用月琴。因此，木叶、姊妹萧、月琴，成了他们不可缺少的乐器和媒介。在一群后生和一群姑娘初次见面时，双方各选派一个代表到一旁去“协商”,安排男方的谁与女方的谁作一对浪哨情侣的事宜。代表安排妥后，就一双双约到一旁去浪哨。情投意合的，今后长久浪哨，不再用代表安排； 不合心意的，双方只摆上几句闲白，唱几首一般的歌就各自散了，今后也不再约会。浪哨过程中，还有甩糠包的习俗，姑娘们“用衫巾编为小圆球如瓜，谓之花球，视所欢者掷之”.就是女方拿着五颜六色的糠包（ 有的又叫花包） ,站在一排，向站在对面 10 公尺远近的后生们甩去。哪个后生接到姑娘甩来的糠包，就和她结成一对浪哨伴侣。有些早就有心的男女，女方甩糠包时，就有意地专甩给她所喜爱的那个男子。
浪哨，既是布依族青年男女选择伴侣的一种社交形式，也是他们一种传统的娱乐活动。它与汉族同胞的恋爱既相似又不相同。
3 结语
“浪哨”的参与者，是布依族青年男女； “浪哨”的目的，是结交朋友和择偶恋爱。“浪哨”活动中的情歌对唱，既是青年男女借以展示自己聪明才智的一个重要手段，又直接反映了布依族青年男女的社交与恋爱生活。布依族的“浪哨”习俗，深刻体现了布依族的集体情感意识，是民族群体意识的寄托。历代布依族人通过“浪哨”活动，组建起婚姻家庭，建立了较为稳定的社交关系，维系着本民族特定的社会结构，传承着本民族的习俗和文化。
[参 考 文 献]
[1]布依族。 中国网 .
[2]布依族文化概况。 布依族网 .
[3]周世斌 . 音乐欣赏[M]. 重庆： 西南师范大学出版社，2010.
[4]洛秦。 音乐中的文化与文化中的音乐[M]. 上海： 上海书画出版社，2004.