新闻传播学论文
摘 要： 李子柒作为一个红遍国内外的网络红人,其走红背后的原因值得探究。她依托现代网络科技手段实现了对传统文化诗意般的传承,用短视频把平常生活与传统文化记录得如诗如画,主张回归传统文化的理念深入人心。同时她的成功又离不开官方、大众、精英文化的助力。她所传递的价值理念是对现代性与现代文明的一种深刻反思,又符合人存在的一种本质性需要,使人回归存在的澄明境界。
关键词： 大众文化; 李子柒现象; 存在的原因; 存在的意义与价值;
“李子柒热”是一个网络文化现象。网络文化的意义变动不居，但始终反应了普通群众的内在需求。大众文化时代，文化的机械复制，解构了对传统文化的理解，同时当代传媒日益将人们带离物质消费，引向符号消费、视觉消费、精神消费。大部分网络红人消解或削弱甚至解构了传统文化，曲解传统的榜样力和偶像的影响力，但李子柒不同，在如今大众文化占据主导的局势里，她与时俱进，睿智地依托网络科技手段，在微博自媒体平台实现了对文化传承方式的新的建构理念，在官方主旋律的传统文化、精英策划的诗意般的高雅文化、市场化运作下的大众文化的助力下，展现了一个后现代的文化景观，同时又是对现代性的一种深刻反思。随着消费时代进入了视觉图像领域，她的短视频同时又展现了一种超越性的、自由的、诗意的日常生活状态。在现代性讲求速度与效率的时期，她拒斥工具理性凌驾于价值理性之上的现象，把日常生活审美化。返璞归真的存在，以她诗意的方式扞卫传统文化的当代地位，和人生存的本质性需要的当代地位，符合我们的审美趣味和审美理想，所以他的成功是必然的。
一、李子柒热的原因
(一)大众传媒的力量
改革开放以来，科技迅猛发展，各种形式的网络技术、大众传媒铺天盖地，“大众传媒与中国的现代性同步发展，成为了现代性的重要表征，深深的切入到政治、经济、文化诸领域，以无所不在的方式渗透到市民的精神生活中”[1]205。微博、抖音、微信公众号、今日头条等，自媒体短视频的出现更是引起了大众的关注，上海papi酱、云南的滇西小哥都是依托自媒体短视频而走红，李子柒同样的依托网络自媒体短视频走出了一条成功的品牌道路，她的短视频通过生动、具有现场感的介绍，润物细无声将传统文化进行传播。在自媒体里普通个人向多数人传递信息，而这些信息具有公开性和独立性，进行信息交互传递的传播形式。它不同于传统的传播模式，甚至打破了传统的传播模式和环境。
大众传媒具有“传播信息、代表舆论、传承文化、休闲娱乐、教化与人”的基本媒介功能[1]，在如今的文化全球化局势里，视觉文化的界域里，“一方面我们的视觉需求和视觉欲望的不断攀升，想看的欲望从未像今天这样强烈，另一方面，当代文化的高度视觉化，又为我们观看提供了更多的可能性和更高质量，更具诱惑力的图像”，[2]199以此我们进入了视觉图像时代。李子柒与时俱进，睿智地依托网络科技手段，在自媒体平台实现了对文化传承方式的新的建构理念，再经过现代性文化视野过滤与优化，使传统文化在视频中视觉上换发了新的生机，完美地实现了大众传媒的传承文化的功能。对于传播者来说，网络科技手段对主体信息的传播具有:平等性、广延性、生动性、美化性。对于受众来说，依托网络科技进行传播的信息具有:平等性、功利实用性、知识性、审美的享受性、娱乐性，这样实现了主体分享与受众情感的无缝对接。网络科技手段的力量只是李子柒红的外在动因，其背后需是科技手段与她所传播的内容之间的关系的和谐化处理。李子柒正是利用大众传媒的大众文化的力量将她的生活、她的理念介入了大众的视野，她的“热”是与网络科技手段、大众传媒这个直接的动因是分不开的。
(二)当代文化格局助力
网络科技的力量只是李子柒热的一个外在动力机制，李子柒热是一个网络文化现象，她也离不开官方文化、大众文化、精英文化这当代文化格局三个维度力量的结合。
1．官方文化
***总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上指出，“全党要坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”，并强调“文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信。”[3]李子柒的理念正是体现着***文化传承与文化自信的倡议。消费时代对传统文化具有某种反叛和解构现象，使传统文化越来越边缘化，而李子柒的短视频作为一种文化表意的审美实践活动，她本身体现出了对后现代、消费时代理念的一种隐晦的批判态度，具体而言就是对现代性与现代文明的深刻反思，重构了对传承传统文化方式的新理念、新价值。相比于孔子学院，李子柒的短视频在继承传统文化上有着另一种价值。她用诗意的方式带领受众领略传统的笔墨纸砚之由来、传统被子的制法等等，视频以“古”字、古法古器、古香古色、返璞归真而为人们所知，传递出中国传统文化独特的审美意蕴。这就是一种个人的民族文化自信，同时也感染了受众，激发受众的爱国精神与文化自信心。她的新传统、慢生活、中国造这些理念得到了大家认可，央视、共青团中央等官方网络都对她的这种理念和做法给予肯定。
2．大众文化
其次她的视频无疑是大众文化的一部分。“在转型的中国，大众的文化趣味正在经历由传统、精英向大众、通俗的转变”[1]206，“短视频作为大众文化消费的对象，也成为了一种文化消费符号，并通过独特的内容生产策略完成自身的符号意义建构”[4]。李子柒依托现代科技媒介手段，在团队的商业化运作下，使受众对她所呈现出的乡土文化产生美的遐想及得到内心的愉悦，再度引领了回归自然的原生态的时代潮流，在物欲横流讲求速度与效率的消费时代，视觉图像时代，人们向往这种返璞归真、愉悦式的的大众文化世界，她所传递的价值理念符合后现代大众文化思潮与精神追求。
3．精英文化
最后李子柒红离不开精英文化的助力。展现的环境如王羲之的“兰亭雅聚“，居所犹如陶渊明的“世外桃源”，存在的境界似海德格尔的“诗意的栖居”，中外的智慧理念我们都在李子柒的身上看到它的影子，这些中外的精英文化思想是李子柒实践的根本指导思想。她有着中国古典美学诗化人生的独特追求，展现着精美的古香古色的艺术成果，视频多以呈现经历史淘洗而还能流传下来在文化内容，她高雅的行为，旗帜鲜明的回归传统文化与继承的理想，无不受精英文化的助力。同时当代物质生活的片面发展、科技主义对人文精神的挤压，极大地扭曲了人们的精神和生活，而李子柒的视频内容远离嘈杂的物质社会，独特的视角配上悠扬婉转的古调，从她那里人们得到了心灵情感的慰藉。正是精英文化在助力，带领受众摆脱单向度对人生存在实现哲理性反思。
科技的竞争本质上就是文化竞争，在文化全球化的当今，世界需要更好地了解中国，中国也需要更好地了解世界。讲好中国故事、传播中国声音、阐发中国精神和展现中国精神风貌，“文化传播需要更多的李子柒”[5]。
二、李子柒热现象存在的价值与意义
观看李子柒的视频，人们内心会感觉到宁静，那种浓郁的烟火味道和恬静的田园气息，田园牧歌式的影像，满足了人作为存在最本质的审美需要，体现了浓郁的人文关怀意蕴。引发人们对人生存在的一种深刻反思，从而上升到审美的人生境界的体悟。最终回归人类的精神家园这个存在的澄明之境。
(一)回归中华传统文化
在大众文化占据主导地位的现代，大众的文化趣味正在经历由传统、精英向大众、通俗的转变，传统文化逐渐被解构、遮蔽。但是李子柒用她自己的方式在扞卫中华优秀传统文化的当代地位。央视新闻评论称，“李子柒没有一个字夸中国好，但是她讲好了中国文化，讲好了中国故事”。她将传统文化以新的面貌带到大家的面前，新华网评论，李子柒是一个生活镜像，而非“文化英雄”。是的，她不是什么文化英雄，我们也不必冠以她这个头衔，就像她说的“你口中所说的生活技能，只是别人生存的技能”。但是不可否认，在大众文化视域下，对内她在宣扬传统文化的当代地位，唤起了民众文化自信;对外，因为她，数百万外国人爱上了这个具有悠久历史的华夏民族，使传统文化在当代这个文化全球化的视域下换发了新的生机。她主张回归传统文化的理念深入人心。
(二)符合人本质性的存在需要
首先是审美的需要。视频外在的客观物理属性上呈现出:恬静、和谐、悠然、无拘、古朴的审美韵味，时刻体现着传统文化的符号特征，仿若一幅闲适自如的山水画，激发着人们的情感共鸣，符合现代人的审美理想和审美趣味。正是这些外在的审美韵味满足了人们主观的心理意识，人是种的属性与内在需求相统一的，人按照美的规律来创造，社会也是按照美的规律来发展，审美与人性是紧密相连的。人们在工业化时代，处于竞争、金钱、焦虑的综合环境下，更期望内心的宁静、回归自然的状态。人们对庸俗平凡的日常生活的逃避和对审美的日常生活的追求，借助李子柒的短视频消费得到释放，满足了内心追求。人类总是在满足和不满足之间来回转动，“永远在期待超凡脱俗的东西，那是一种在不断消失，又不断燃起的希望，换言之，是一种渗透到日常生活最卑微细节中的不满足感”[2]121，这种不满足感驱使人们进行着寻求美的活动，而审美活动是人最本质性的需要。
李子柒的视频渗透着她的爱美之心，传达着田园牧歌式的日常生活之美，倡导正确的审美之道，在后现代主义思潮中回归传统文化，在继承传统文化方式上实现了新的价值建构。拥有一颗创美之心，在她的世界里，普通的树枝、玉米壳子等简单的物品都可以变成艺术品，这就是一种创造美的能力。她存在的境域又是一个融美之境，洋溢着和谐宁静的审美气息。她在给受众传播着她的审美之道，而这个审美之道与受众产生了情感的共鸣，因为审美是人的一种存在方式，审美活动是人最本质性的需要。
其次是回归精神家园的需要，在满足了人最本质性的审美需要、审美的理想后，她引发了们对人生存在的哲学反思，观看李子柒的视频本身就是在进行一种审美活动，审美是一种存在方式，更是人认识自己本真的方法论。看她的视频我们看到她炊烟袅袅的家乡、回归大自然的怡然自得、与亲人相处的和谐画面，她早年也在灯红酒绿的都市打拼过，缘来一颗诗意的心让她走上了这条诗意且有意义的道路。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的自得，海德格尔在故乡的田野小道、在多特瑙、山间小屋，体验质朴、充满诗意的自然风光般“诗意的栖居”，那种和谐宁静的追求，李子柒用它自己的方式，在家乡园子、宝藏般的山间、简谱的农家灶台上诉说着她的诗意。具有激励人们寻找人生皈依，获得人性圆融的深刻意义。
“人绝不会满足于一个既存的现实世界，她要通过一种不断的选择、设计，创造一个理想的完美的世界来代替贫乏、干瘪、缺少意义的现实世界，并以此作为精神的寄托，获得生命力的充续”[6]。李子柒创造的就是这样一种反现代性的理想世界，人类共同的精神家园，所以她可以吸引万千受众的眼球。我们循着李子柒对田园生活的言说和对传承传统文化的新的价值建构，发掘其深层意蕴，对人们摆脱工具理性的限制，回归其本真，回归真正的存在有一定的启示价值。最终在物欲横流的时代觅得一处佳境，达到自由、应然、超越性的存在。
三、总结
在当今的大众文化视域下，对李子柒热的原因探究仁者见仁智者见智。有对其进行批判的，有对其进行褒奖的，不管怎样她实现了网络科技的价值利用，在官方、大众、精英文化三种当代文化格局的助力下，运用审美的视野带领受众在她的短视频中领略传统文化的无限魅力，她的成功是必然的，所建构的价值理念，传承中华优秀传统文化，这个如诗如画的乡村田园散发出与现代都市不一样的气息，使受众从中找到精神的皈依，思考着人本真的存在方式，这一点是值得肯定与褒奖的。
参考文献
[1] 童世骏.当代中国人精神研究[M].北京:经济科学出版社,2009.
[2] 陆扬.日常生活审美化批判[M].上海:复旦大学出版社,2012.
[3] ***.在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话[N].人民日报,2016-07-02(02).
[4] 黄莉莉.消费文化语境下美食类短视频的符号意义建构——以“李子柒”为例[J].新媒体研究,2019(7).
[5] 张颐武.文化传播需要更多李子柒[N].环球时报,2019-12-09(015).
[6] 蒋永文.存在的澄明:中国古典美学的人文意蕴[J].云南社会科学,2002(2).