西方哲学史论文
一、学识修养：渊博的学识
安提斯泰尼是昔尼克或古希腊犬儒学派奠基人。生于约公元前 446 年，逝于公元前 366 年，死于肺痨，当时只有他的朋友兼学生———第欧根尼在旁。年轻时参军，成为义务兵。后来追随智者高尔吉亚，跟从他学修辞学。
①高尔吉亚是一位较苏格拉底年长，寿命在 100 岁至 110 岁的有极高声望的智者。作为智者的高尔吉亚，在修辞、演讲、辩论及其他各方面都极具才能。有一次，高尔吉亚作为使节在雅典发表演讲，语惊四座，公民大会为之轰动。在当时不仅是民众，而且官员也极为赞赏高尔吉亚的理智及才能。在当时的社会背景下，希腊世界的各城邦需寻找盟友、孤立敌人。所以修辞、演讲及辩论技艺发展迅速。如果你想成为一名著名的哲学家，那么你一定要在“修辞学”方面有一定的建树。所以安提斯泰尼早期拜在智者高尔吉亚的门下学习口才，并在以后的演讲、对话时颇具雄辩家的风采。
接着安提斯泰尼又师从苏格拉底，他在苏格拉底的门下获益良多，于是率领自己的弟子一齐拜苏格拉底为师。安提斯泰尼的家住在比雷埃夫斯（Piraeus），但他每天都要徒步 5里路去聆听苏格拉底讲学，由此可见他对知识的渴求、对信念的坚定、对苏格拉底老师的崇敬，及对苏格拉底学说的坚信和奉行。苏格拉底与自然哲学家泰勒士、芝诺，毕达戈拉斯等人不同，与智者高尔吉亚一样，同被人及自称为智者。在柏拉图的《美诺篇》中叙述了苏格拉底在雅典会见高尔吉亚的情况：美诺询问苏格拉底，“高尔吉亚在雅典演讲、讲学时你遇到过他吗？”苏格拉底回答：“遇到过。”则说明苏格拉底对高尔吉亚的学识和部分观点是比较认同的。苏格拉底认为，“美德就是知识”，这里的‘知识’可以理解为一种“洞见”。而“美德”理解为是一种对“善”坚定的信仰，而人之所以行善，就是因为拥有各种美德。安提斯泰尼将“善”理解为顺应自然，仅仅满足于极为简单的自然的需要而已，崇尚节制，要求禁欲。在他之后，后人演化成为了一种玩世不恭，放荡不羁的思想和行为方式。
安提斯泰尼的成果丰硕，在第欧根尼·拉尔修的《名哲言行录(下)》中记述了安氏所撰写的 10 部著作传世（共 62 篇），其中对演讲的表述颇多。如：《论表达》、《演讲的风格》、《论讨论》、《论谈话》、《好辩者》等，他的这些著作都对后世影响深远。
二、品德修养：为人‘低调’
安提斯泰尼在跟随苏格拉底学习期间，表现出了对苏格拉底的无限崇敬之情。从他那里，安提斯泰尼学到的不仅是节制自足的生活方式，还包括对德的追求、对真理的探究与对理想的向往。并把他当做的是自己的良师益友。直到苏格拉底含冤入狱，被指控不信奉国家的宗教而宣扬其他的新神，教唆败坏自己所教导的青年人。法庭判苏格拉底有罪，苏格拉底因坚持真理而被迫服毒自杀。据安第斯泰尼讲述，苏格拉底死时，唯一在他身边的就是自己。而良师益友的离世，对安提斯泰尼有极大的触动，让他更加不相信与国家的关系，寻求了另一种的极端。漠视财富、藐视权威、无家无邦、四处流浪、开创了犬儒派的生活方式。安提斯泰尼穿一件对折斗篷和一件外套，只拿一根拐杖和一个装少量食物的破背包，游走在雅典的街道上，为人们答疑解惑，宣传自己的思想。
在色诺芬的《会饮篇》中记载了安提斯泰尼俭朴的生活，有人歌颂奢侈，他回答道：“祝愿你的敌人的子孙生活奢侈吧。”他认为奢侈、糜烂的生活会让人们失去对生活的斗志。
他信仰并实践了回归自然的主张，认为政府、私人财产、婚姻和宗教都是不必要的。他鄙视奢侈和感官快乐，但并非一个严格的苦行主义者。“②我宁可发疯,也不愿意快乐”，安提斯泰尼把欲望和金钱看作是罪恶的源头，认为只有过无欲而贫瘠的生活才能体味人生的最终价值。犬儒们认为只有尽量的减少自身欲望，才是通向自由的唯一出路。他们希望用这种独特的方式、激烈的言辞警醒每一个路人，无节制的饮食只会使人愚钝，富裕的钱财只会凭添压力，而奢华的动物皮草除去保暖又能有何用呢？
梵尼亚在其关于苏格拉底学派的著作中向我们讲述，有人询问安提斯泰尼，要想成为善且高贵的人必须做些什么，他答道“：你必须向那些懂得避免你所犯错误的人学习。”安提斯泰尼认为学习是重要的环节。只有普通人才需要学习，智者是不需要的，因为智者已经拥有了智慧。但是，如何才能成为智者，就只能依靠学习。
安提斯泰尼认为自己相当的富裕。其一，自己的精神世界，其二，狭义的财富，“我的富有，还不到一个奥波尔，但足够那边奥托吕克在身上敷沙了。”
③安提斯泰尼认为自己现金不多，但是拥有的土地面积很大，足够奥托吕克先生在健身锻炼前涂抹完橄榄油，再在身上敷一层沙的土地。由此可以证实，安提斯泰尼并不是穷困潦倒，完全可以吃饱喝足，完全可以像正常人一般有衣服穿，走在屋外也不会浑身发抖。但是，他想通过‘行为艺术’引起大家的关注，告诉城邦民众减少自己的欲望，知足常乐。知识是永远的财富，是其他人永远觊觎不了的，并且他愿意将自己从苏格拉底，高尔吉亚老师那学习来的知识一视同仁的奉献给乐意和自己一道分享的人。安提斯泰尼的平易近人，心中的财富获得了色诺芬、苏格拉底和卡里阿斯等人的赞扬和认同。
三、理论修养：演讲方式通俗 辩证法的运用
安提斯泰尼并不具有纯种的雅典血统，他的父亲是雅典人，母亲是色雷斯人。为此有人嘲笑他，他反驳：“诸神之母亦是弗里吉亚人。”安提斯泰尼他厌恶雅典人的装腔作势、高高在上和骄傲自满。因为血统的不纯正，使安提斯泰尼自然而然地成为边缘化的雅典人。虽然这不影响他的一些社会活动，但一些专为雅典公民设立的公共场所,他是没有权利进入的。笔者认为，这也直接影响到了安提斯泰尼之后的学说成立的形式和‘行为艺术’的做法。
安提斯泰尼只能进入专为非正宗血统的人设立的快犬（Cynosarges）运动场，在运动场距离大门不远处与人交谈。因此有人认为犬儒学派就得名与居诺萨革。他在运动场传道、授业、解惑，于是他有“纯种犬”的绰号。有人问他哲学给他带来了什么好处，他回答，“与我自己谈话交流的能力”。
在色诺芬的《会饮》的第八章中，苏格拉底开始谈论到这次会饮最重要的话题（即关于情爱的话题）中。苏格拉底在论辩中逐步开始关注某种精神意义上的情爱，斥责以肉体为主要的情爱。苏格拉底问道“：安提斯泰尼，怎么会只有你一个人不去爱其他的什么人呢？”安提斯泰尼答道，“天哪！不是的！我也有很深很深的爱啊！我爱的就是你啊！”
④在这简单的对话中，就能看出，安提斯泰尼演讲的幽默、风趣，还略带调侃。他善于转换对方的质问和讽刺，最终变成玩笑。
在色诺芬《会饮》的第四章中，安提斯泰尼和卡里阿斯因为如何使人们公平、公正进行了辩驳。卡里阿斯认为，可以通过给人们钱来增加人们的正义，并且他正在这么做着。因为安提斯泰尼知道，卡里阿斯知道“什么是正义？”的定义。故直接反问道，你如何才能证实把钱放进人们的口袋之后，就能使他们的心灵得到公平公正呢？这时的卡里阿斯哑口无言，因为实际情况是他送钱给那些坏人对他并不感谢，甚至有些人因为他的仁慈施舍而恨他。这就说明，卡里阿斯可以使人对别人公平，但不能让人们对自己公平。安提斯泰尼用严密的逻辑思维，在这场“如何做到公平”的辩驳中取得了胜利。
他用即使没有受过教育的普通人也能理解的方式进行演讲、辩驳，否定精致的思辨哲学。与他同时期的柏拉图有着极大的不同，并且安提斯泰尼常常喜欢讽刺、奚落傲慢自负的柏拉图。在所有苏格拉底派成员中，赛奥波姆普唯独欣赏安提斯泰尼，他认为安提斯泰尼有着完美绝伦的技巧，通过愉悦的谈话就能说服任何他想说服的人。这一点在色诺芬的《会饮》中就能得到完美的诠释。
四、结语
安提斯泰尼的理论学说对后世影响深远，他促成了第欧根尼的淡泊名利、克拉特斯的节制生活和芝诺刚毅的性格，他为他们的身份和学说奠定了基础。演讲是人类的一种社会实践活动,具有综合性、直观性、现实性和艺术性的特征。演讲者，听众，信息和时间环境则是演讲的四个必备条件。而在演讲中演讲者的修养才是演讲的基础和核心。它分为学识修养、品德修养和理论修养三个方面。笔者认为，古代哲学家安提斯泰尼在演讲修养方面则是格外的出众。
参考文献:
[1]刘以焕，王凤贤.苏格拉底[M].沈阳：辽海出版社，1998：10.
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