一、"玉"文化在作品选材上的体现
作者选择了一个回族的玉器世家展开故事,由此"玉"贯穿了《穆斯林的葬礼》的整个情节,我们可以把"玉"认定为深入了解文章的重要线索.
《穆斯林的葬礼》中的每个人物都为"玉"做出了巨大牺牲,一代又一代地延续了"玉"的生命.从"博雅"宅的第一位老主人,被人尊称为"玉魔"的老先生开始说起,他一生喜爱鉴玉、赏玉,对玉的喜爱已经达到了痴迷程度,甚至在逝去的时候也是在玉的环绕之下.梁亦清,这更是一位一辈子勤勤恳恳、默默无闻地创造着奇迹的匠人,他在自己生命的最后一刻还是坚守着自己对于玉的执着,用尽一生的心血去雕刻世界上独一无二的宝船,然而,在宝船即将完成的一刻,他终于倒下了.包括文章中的主人公韩子奇,更是一生为玉.作品中这一代又一代的穆斯林,为玉而生,为玉而死.
那么这些形象的塑造者作者霍达,与"玉"又有怎样的关联呢?从作者对"玉"的描写中很容易看出,她对玉有着独到的认识和见解.这位出生于玉器世家的回族女作家,通过作品中的人物,将历代的宝玉像博物馆陈列古董似的一件一件呈现在读者面前,给《穆斯林的葬礼》笼罩上了一片玉的气息.诠释了玉与穆斯林之间千丝万缕的关系.
二、"玉"文化在作品修辞意义上的体现
玉不仅仅是一种物质,它更体现了一种艺术,一种文化,玉文化是中华文化的重要组成部分.在中国文学中"玉"的影子更是随处可见,如宁为玉碎,不为瓦全,君子比德如玉,等等.玉被人们赋予生命,在文学创作中常用玉来形容所有至纯、至贵、至美的事物.
作者在作品中超越这些玉的传统文化意义,把《穆斯林的葬礼》中的玉的意义加以拓展和延伸.
首先,《穆斯林的葬礼》并不是简单来描写玉文化,而是以"玉"来贯穿全文,让文本的叙述和情感赋予"玉"以生命力,使生命形成一条玉的长河.
如:千年古都,古都千年,也是一部玉的历史.
易卜拉欣的眼前出现了一条玉的长河,成千上万的能工巧匠默默磨啊,磨啊,磨白了头发,磨尽了心血和生命,磨出了光彩夺目的人间珠宝.现在璧儿"巴巴的巴巴"已经不在了,但是他亲手磨出的宝贝还在,他精湛的技艺还在,他的后人--璧儿的父亲还在,这条玉的长河仍然永不停息地流淌.
七尺之躯,一柸黄土,穆斯林们一个个离去了,什么都没带走,把一切都留下来了,汇成了玉的长河.那么,这条"玉"河的源头在哪里呢?"我不能失去一切!玉,是我的生命……"作品中的玉象征着一种生命,它是一代又一代奋斗的方向.
其次,玉的传统修辞意义在全文中的体现也随处可见,在《穆斯林的葬礼》中玉有着更深层的指代意义.如梁亦清的去世,文中说到四个字,"玉碎人亡".不仅代表了梁亦清生命的结束,也代表了梁亦清磨玉事业的终止.再如蒲绶昌为了金钱,把三块玉玦打碎两块,这里面的玉意象表现出了人性的丑恶和贪婪.
三、"玉"文化在作品人物命名上的体现
由于玉的温润,人们常常将它和女性联系在一起,古诗文中经常以玉来比喻女子的容貌、声音等.中国人常常为女孩子取名为玉,比如《穆斯林的葬礼》中的主人公梁君璧、梁冰玉两姐妹.这是她们父亲爱玉的体现,同时也更好地概括了她们的人物个性.
(一)梁君璧的人物命名
"璧"其实也同样指代着"玉",君璧给人的感觉是坚强纯净并且冰凉的.正如文中描述的梁君璧一样,她坚强得就像玉一样的坚硬:当她的父亲猝然惨死的时候,年仅15岁的她并没有像母亲和妹妹一样崩溃,而是表现得异常冷静.
甚至没有一丝的叫喊,她了解到这是她该扛起这个家的时候了,她勇敢地承担起自己的责任,从容沉着地安排着每一件事情,让父亲不留牵挂地离开这个世界.作品情节中,就连她的奇哥哥当时都乱了阵脚,问梁君璧如何是好.梁君璧从没有被困难压倒,即使有各种磨难发生,她一直都表现得非常坚强,在韩子奇离开之时,她独自带着妹妹,撑起一个家,在韩子奇学成归来之时,她又大胆地表白:"奇哥哥,我帮着你干,你娶了我吧!"这个时候梁君璧的生命充满着光彩之色.
但是梁君璧又是冷酷无情的,她的个性又如玉那样冰凉:作为一个虔诚的穆斯林,宗教信仰深刻地融入了她的骨子里并且支配着她的行为,这使她在面临苦难时表现得坚强勇敢;然而在面临亲情与宗教、信仰与现实、回族文化与华夏文化冲突相撞时,又似乎显得不尽人情.她甚至设计圈套一手拆散儿子韩天星的爱情,并且不惜让儿子去承受社会的谴责;她在对待女儿韩新月时,更是冷酷无情的,新月是妹妹冰玉与自己丈夫韩子奇的孩子,她是丈夫背叛自己的活生生的证明.她对新月显得漠不关心,让这个脆弱的生命从小就留下了遗憾,又因为异族不能通婚的原因,不顾新月的重病百般阻挠新月和楚雁潮的爱情.
(二)梁冰玉的人物命名
冰玉,给人一种寒冷纯净之感,同时更是代表了独立、超凡脱俗,这恰恰概括了梁冰玉的性格特点.在她的思想上:她就读最高学府,这塑造了她超前的思想意识,她追求自由,向往着幸福.她在爱情中受挫,在国家遭难的时候能够自主,可以不顾一切地前往一个陌生的英国.在她和韩子奇的爱情不被世人认可的时候,她又决绝地离开这个家.她的话语也是极有力量的,冰玉说道:"我是一个人,一个独立的人,既不是附属品,也不是任人摆布的棋子,要有自己的人格和尊严.""在中国,要做个女人,就只能做这样的女人,愚昧、麻木、自贱、自辱,持家的奴仆,生育的工具."这些话无不反映着梁冰玉与当时社会的不同,她有个性,有智慧,她的身上折射出了现代女性的光芒.
(三)"玉"文化作品主人公命运安排上的体现
玉文化在文章中的体现又反映在主人公韩子奇的身上,可以说从他踏入梁亦清家里的那一刻就注定了他为玉而生、为玉而死的命运.为了玉,他去了解政治,了解生活;为了玉,他去忍辱偷生,学习外语;为了玉,他甚至隐藏他是汉人的身份生活一辈子;为了玉,他更抛弃了自己的爱情和承担自己丈夫和父亲的责任.经历重重,他终于成为了"玉王".
然而"玉王"终究也要回归生活的.在他失去了女儿之后,他的身心受到了很大的摧残,在他收藏的玉被洗劫一空之后,他终于失去了全部.这时的他才真正醒悟,他为之痴迷了一生、奋斗了一生的玉并不属于他,也不属于任何人,他只是世世代代中的一位玉的守护者罢了.
玉让韩子奇有了新的生命,有了生活的方向.他的生命是因为有玉的存在而变得充满色彩,然而又是因为玉,他失去了很多生命中很重要的东西:亲情、爱情.玉在他的生命中扮演着不可或缺的角色,是他的信仰、他的坚持.
然而韩子奇这样的一生,也没有理由被否认,从他一生为玉的过程中,我们可以感受到一个人强大的生命力,经历很多磨难之后,他还是坚持着自己的信仰,从不动摇.就像作者在后记中说到的:"我觉得人生在世应该做那样的人,即使一生中全是悲剧,悲剧,也是幸运的,因为他毕竟完成了对自己的心灵的冶炼过程,他毕竟经历了并非人人都能经历的高洁、纯净的意境.人应该是这样大写的'人'",所以,韩子奇的人生高洁而纯净,就像是玉一般.
【参考文献】
[1]霍达.穆斯林的葬礼[M].北京:北京出版社,2007.
[2]张雪花.欲上青天揽明月--《穆斯林的葬礼》之人物形象分析.柳州师专学报,2005.
[3]王新惠.论《穆斯林的葬礼》对月象玉象的创造性运用.河南社会科学,2011.
[4]秦敬.试析《穆斯林的葬礼》中主要人物的悲剧性[J].长江师范学院学报,2008.
《穆斯林的葬礼》是回族女作家霍达创作的一部长篇小说,曾荣获第三届茅盾文学奖,笔者认为它之所以被称奇,除了其故事中人物的身份奇--穆斯林、回回,职业奇--琢玉手艺人、玉器收藏家,风格奇--月光笼罩下的浓郁的宗教神秘色彩等,还在于作品对月象、玉象的创造性...
随着鸦片战争的到来,晚清的闭关锁国政策在西方列强的坚船利炮之下被打破,中国这个传统的农业大国被强行纳入到世界经济体系之中,成为殖民世界经济体系的一部分。在应对外来挑战的过程中,中国的知识分子仁者见仁,智者见智,各自着书立说表达自己对...
《穆斯林的葬礼》一经发表,便在文坛上引起了轰动的效应.着名作家冰心就认为它是现代中国百花齐放的文坛上的一朵异卉奇花[1].无论是评论家、学者还是广大读者,都对这部长篇给予了充分肯定和高度评价,认为这是新时期文学和我国当代少数民族文学中的第一部成功...
辽宁新宾是满族文化的故乡,那里有深厚浓郁的关东文化,连绵的群山、肥沃的黑土、风云际会的历史、波澜壮阔的现实,都在这里交汇、融通、碰撞诗人林雪以执着的热情,义无反顾地书写、表现、歌颂这块热土的过去、现在与未来。在林雪诗歌里,故乡的意象内敛而...
第二章《白鹿原》人物的文化心理支架--《乡约》陈忠实用巴尔扎克的一句名言小说被认为是一个民族的秘史作为《白鹿原》的扉页,表明《白鹿原》就是这样一部有关民族秘史的小说,而贯穿其中的《乡约》就应该是开启中华民族秘史大门的钥匙。《吕氏乡约》作为...
地理和文化之间自古存在着密切关系,不同的地理总是孕育出不同的文化,在不同的文化影响下,其文学都有不同的特征。随着时代的发展,地理对文学的影响是否已经减弱了?这对以强调地理差异、地域色彩吸引他人的西部文学来说,是值得探索的。一、西部地理和文...
第一章《白鹿原》人物文化心理结构的地域文化视野《白鹿原》的书名,实为一处实有的地名。在作品中,它既是一个地理的概念,是白、鹿两大家族繁衍生息的地方,又是一个文化的概念,是生长于此的人们在社会生产活动中形成的传统、习俗、心理、生存方式和思...
冰心被誉为伟大的讴歌爱的作家,她努力地构筑她的爱的哲学体系,高举爱母亲,爱孩子,爱大自然的旗帜,一路走来,满怀爱心进行创作,着意描写母爱的博大深沉,友情的无私真挚,亲情的温暖感人因此她是当之无愧的闺秀派作家。她的作品飘洒出淡淡的幽香,清丽...
通过译介较传统经典较浅显易读、更贴合数字阅读时代受众需求的网络小说,由浅入深地培育海外受众市场不失为现阶段可行的中国文化海外传播路径之一。...
20世纪的文化思想史,是知识分子在不同战线上向前奔跑的历史,也是不同的精神特质交汇的历史。...