董仲舒的“大一统”观念探讨

　　摘    要：　董仲舒作为“上承孔子，下接朱熹”的汉代大儒，是我国历史上伟大的思想家、政治家，也是我国经学史上最早的公羊学专家。他在研究《公羊传》的前提下，结合当时的时代背景和社会情况，融入阴阳家、道家和法家的思想，形成了较为系统的“大一统”思想。

　　关键词 :     董仲舒，思想一统,政治一统;

　　一、“大一统”

　　汉初，文帝、景帝行“无为而治”，实施与民休息的政策，在社会和经济方面取得了极大的成果，被后世称为“文景之治”。但是至汉代中期，社会矛盾日趋复杂，于内，封建剥削阶级内部的矛盾凸显，天子的地位逐渐衰落，礼制崩坏，诸侯开始互相竞争，到景帝时已出现吴、楚七国之乱；于外，少数民族的力量不断壮大，威胁着汉王朝的统治。在这样的社会状况下，黄老之道不再适合统治。同时，对于长期经历战乱和暴政的人们来说，建立统一的国家、实现社会的稳定成为一个现实需求，大一统成为历史发展的必然趋势。

　　“大一统”最初产生于上古时期，至春秋战国时期正式形成。《春秋》开篇言：“隐公元年，春，王正月”。1“王正月”最初是指历法，这句话是说鲁隐公即位第一年的春天，周历一月，仅是一个时间的记载。但《公羊传》指出：“元年者何?君之始年。春者何?岁之始也。王者孰谓?谓文王也。曷为先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一统也。”1意思是说：元年是一国国君即位的年份，春是指新的一年的开始，王指的是周文王。那么，为什么先说王再说正月呢?这是因为按周的礼制，天子每年十二月把第二年的历书、每月的政令布告天下诸侯，各国都应当遵从。王的正月，是为了强调天下归于周的统一。《公羊传》在此阐释了历法统一更深层的意义，即“大一统”。

　　董仲舒在研究《公羊传》的基础上，结合汉代的时代背景和社会情况，将各家的理论精华融入到自己的思想中，对此做了更加深入的阐述，形成了较为系统的“大一统”理论。首先，他认为“谓一为元者，视大始而欲正本也”，2就是说把第一年称为元年，是重视开始，端正根本的意思，必须要端正好风气，为天下树立一个榜样。其次，他说到：“臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春，天之所为也，正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。”2意思是说，我(董仲舒)想从《春秋》中寻求得到王道的方法，找到的答案是正，也就是统治人民的意思。而在“春王正月”的排列中，“春”代表天，位列第一，说明天是至高无上的；然后是“王”，说明君主的行动是顺应天意的；“正”位列最后，说明君主在天的指导之下去统治万民，这使原本只有统一历法含义的大一统有了特殊丰富的含义。

　　二、董仲舒的“大一统”思想

　　(一)理论基础

　　一是天人感应。董仲舒认为，“天”意为宇宙，分为十端，包括天、地、阴、阳、火、金、木、水、土、人；也可指与地相对的天空，即十端之一。他认为：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”3天之气和地之气合在一起后便衍生出阴阳，而四时的更替交换和五行的相生相克是天的基本运动规律。董仲舒认为，天是万物的根源所在，人和物都是从其产生的。因此，人的身体结构、道德以及人间的政治都是效仿天的，即天人相类。

　　既然天人相类，那么天有阴阳，人亦有阴阳。当天阴下雨时，人就会昏昏欲睡，或者出现某些疾病，这是天与人的阴气相互感应的结果。也就是说，天与人之间存在某种感应，通过这种方式，天可以指导人的行为。比如，当人犯错误时，天可以通过某些异象对人进行提示，使人做出正确的反应。

　　二是人性论。董仲舒认为，人性既不是善的，也不是恶的，每个人既有可能成长为好人，也有可能成长为恶人，这取决于他是否接受了圣人的教育。而在古代，君主被神圣化并拥有绝对的善，从而承担了这个角色和任务。

　　三是“三纲五常”。“三纲”指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。君为臣纲，把君主比喻成天，臣比喻为地，因为天最为尊贵，而地之位卑，所以臣子必须要对君主忠诚，维护君主的威严。父为子纲，意在宣传孝道，妻为夫纲，则代表了一种人伦关系，它们作为君为臣纲的前提和基础，将家庭伦理关系扩大为君臣伦理关系，以此形成合理的封建等级制度。“五常”即仁、义、礼、智、信。董仲舒指出，人们在生活中应该重义轻利，在满足生活基本需求的情况下，应当培养人们的道德品质，通过仁义之道提高人们的精神境界，以此维持社会的稳定和统一。

　　(二)“大一统”思想的具体体现

　　首先是思想一统。董仲舒认为，思想一统是政治一统的前提和条件，只有为百姓提供了固定的日常规范和法律，政治一统才能得到实现和维护。具体来说，也就是统一各个学派的思想，实现思想文化上的一致性。

　　董仲舒说：“春秋大一统者，天地之长经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆觉其道。勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”2《春秋》里论述“大一统”思想，说它是古往今来通用不变的一个道理。但是各家各派的观点不一样，每个人也有自己的理解，所以统治者没办法将各个学派的观点思想整合成统一的状况。但是法令制度的频繁变更，将会导致臣民不知道遵守哪个。董仲舒提出，凡是不在六艺之内，与儒家不一致的观点思想，都不应该让它们兴起，以此避免与儒家思想产生分歧和冲突。这样天下就有了一致的条文和法令，臣民知道如何遵守，实现思想上的大一统。当然，“罢黜百家”并非意在取缔各家思想，而是以儒学为核心，吸收不同学派的思想，建立新儒学。由此，在思想文化领域中，儒学成为绝对权威，并且逐渐形成了儒学经学的传统，从而为国家政治上的统一和政令的施行提供了坚实的思想基础。

　　其次是政治一统。《春秋繁露》中言：“《春秋》之法，以人随君，以君随天。”3其意即人民服从君主，君主听从于天。君主成为天意的执行者，他的所有行为皆是天意的体现，是神圣不可违抗的。也就是说，君主可与天相互感应，而人间的一切都受天的支配，所以天下万民理所当然地要听从于王的统治。政治一统的主旨就是巩固中央集权制度，树立天子的权威。

　　天子受命于天，具体表现为他提出的“灾异说”。董仲舒言：“凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲陷人也。”3就是说一切灾害异象，都是天对国家的错误进行的警告。错误刚开始的时候，会以灾害警告之，如果之后仍不改正，就会出现怪异之事，这样还不知道恐惧，惩罚就会到来。同时，当君主以仁政施行天下时，天便会出现“阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而山木茂”2的景象。也就是说，天下所有的人，包括一切贵族大臣、诸侯藩王、平民百姓，都听从天子的统治，而国君则通过听从天命来实现统治，这样就能使天下和谐安定，实现天下的“大一统”。此外，还必须通过各种严格的等级制度来限制诸侯和大臣的权力，以此避免诸侯破坏国家的统一。

　　三、结束语

　　董仲舒“大一统”思想的根本内涵在于通过天命、天意来树立君王的绝对权威，以使天下万民产生一种对天子的信服感和神秘感，从而实现大一统。虽然它存在着一定的缺陷，但毫无疑问的是，大一统思想的出现适应了当时统治者的统治需要，并为汉代建立政治和社会的新秩序提供了坚实的理论基础，维护了封建政权的统一和稳固。

　　参考文献

　　张鹏2000《论董仲舒的政治大- 统思想》， 辽宁师范大学硕士学位论文。

　　Q刘力2005《董仲舒大- 统帝国的社会控制思想》，《重 庆师范大学学报》第3期。

　　]蒋雪群2011《略论董仲舒“大- 统"思想及其影响》，《武汉冶金管理干部学院学报》第21卷第3期。

　　翁银桃2013《公羊传开讲》, 上海:华东师范大学出版社。

　　董文惠2016《董仲舒大-统哲学思想研究》, 曲阜师范大学硕士学位论文。

　　注释

　　1公羊高 2016 《春秋公羊传》，中华书局。

　　2班固 2013 《汉书·董仲舒传》，中华书局。

　　3董仲舒 2012 《春秋繁露》，中华书局。