儒、道对于“生”的观点

　　一、引言

　　在中国五千年的历史发展中，儒家和道家是互相融合，紧密联系的。但二者也是互相区别的。从古至今，中国人从小就开始接受它们的教导，其为人处世、行为习惯都或多或少都带有它们的影子。中国的哲学更多的是重视人的存在和生命的延续。重视人的生命，那么对于生和死的态度就很重要。一个宗教对于生死观的看法是其所要解决的核心问题，并且深深的影响着信教的群众。

　　儒道二家也不可避免的对生死这个问题进行了探讨。生死观是人对于生和死的看法，体现出一个民族在面对生和死时的态度、行为。而儒道教义影响着中国人生死观的形成和发展。

　　二、儒、道对于"生"的观点

　　（一）儒家对"生"的看法

　　儒家学说是中国思想文化的主流，一直占据着主导地位，对人们思想的发展起着主要的作用。儒家认为生死都是自然现象和自然规律，要有一个正确态度来面对。生死是自然之常理，没有永恒的生。然而儒家学说也是一门入世的学说，告诫人们要有所作为。儒家学说更看重生，儒家重生的基本人生态度体现在以下几个方面：

　　1.重视人的地位和价值。重视生命就要重视人的存在。天地生人是儒家天人关系思想的一个重要方面，儒家认为人同宇宙万物一样是自然界演变的产物，但是人又与自然界其他事物不同，有着不可比拟的价值和地位。儒家重视人的地位，孔子在《论语·微子》中说到："鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？"物以类聚，人以群分，人是万万不可与鸟兽同言而语的，与禽兽相提并论是贬低了身份。可见儒家把人的地位看得至高无上，肯定了人的存在价值。荀子则明确提出了人最为天下贵的思想。《荀子·王制》中说到："水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也".

　　2.尊重生命，珍惜生命。人是天下最宝贵的，我们就要好好的重视自己的生命。《论语·乡党》载："厩焚，子退朝。曰：

　　'伤人乎'不问马。"马棚失火了，孔子最先关心的是人的生命有没有受到损害，而不是关心马的情况。奴隶社会时期，奴隶与牲口同样是没有尊严和地位的，但孔子却首先关心的是人的生命安全，这在当时是具有进步的意义的，进一步体现了孔子对人的生命的关心和珍视。儒家尊重生命珍惜生命，自然是反对人殉的。孔子就极力反对人殉，对殷商以来残酷的人殉制度表达了强烈的不满。他强烈抨击了这种行为，在《孔子家语·曲礼公西赤问》中说到："为刍灵者善矣；为偶者不仁；不殆于用人乎？"在孔子看来即使是地位低下的奴隶也有生的自由和尊严。儒家珍惜生命还体现在其反对战争上。仁人义士对战争是极力反对的。

　　孔子在《论语·卫灵公》中就说到："俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未尝学也。"孔子并非真的不懂军事，而是他认为战争是对生命的杀戮和摧残，这是孔子不忍心看到的，所以绝口不提。孟子也是反对战争的，他强烈谴责使得生灵涂炭的战争，提出了"仁者无敌"（《孟子·梁惠王上》）的主张，他说："仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？"（《孟子·尽心下》）。在儒家看来不管战争带来了什么好处，总归是牺牲了人的性命的。这种不尊重生命的做法是不值得提倡的。好的君王以仁德来治理天下，而非战争。

　　3.要活得有价值。儒家是讲求入世的，碌碌无为的平庸人生是儒家所不赞赏的，人活着就要活出价值。所谓"生当作人杰，死亦为鬼雄"（李清照《夏日绝句》），在儒家齐家、治国、平天下的要求下，人们都在渴望建功立业，一展生平志。孔子更是提出"君子自强不息"（《论语·述而》）的口号，激励着自己乃至后人奋发图强。他一生惟以天下大事、万世功业为念，孜孜奔走列国，授徒着书，人生态度可谓积极至极，树立了儒家阳刚进取的人生态度的身教典范。

　　儒家重视生命的价值也体现在其重视对功名的追求，轻视富贵。儒家追求生前生后名，把个人名誉看得很重。对于身外之物的钱财归于世俗一类，不屑追求。所谓"君子爱财，取之有道",十分不屑于用不正当的手段来获取利益。正如孟子所言"穷且益坚，不坠青云之志",儒家一直把富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈作为人生的指向标，不能失去做人的人格和尊严。除了有人格魅力之外，儒家最看重的就是读书，所谓"万般皆下品，唯有读书高",通过读书来追求功名。读书为了高中，高中便是人生的辉煌。儒家把追求出仕做官作为人生的追求，人生的价值由此而体现。

　　（二）道家对"生"的看法

　　道家是中国土生土长的宗教文化，有两千多年的发展历程，对中国人思想的影响颇深。道家的思想都是围绕着"道"这个字来进行阐释的，他把人生的种种问题从宏观的角度出发，从整个宇宙扩展到人生观，加深了对人类生死的思考。

　　道家认为生死是自然之理，要顺应自然的发展，天地万物都不是恒久的，更何况人呢？庄子说："生之来不能却，其去不能止"（《庄子·达生》），生命恍惚而至，飘然而去，不是我们能够决定的，我们也不能阻止它的自然发展。虽然它对于生命看似听之任之，但绝不是认为生命可有可无，它同样也看重生命，其体现如下：

　　1.重视个体生命的价值。道家介于入世和出世之间，既不强调入世也不劝导出世，不过是顺应自然的发展而已。对于个体来说，功名利禄都是外在的，唯有个体生命才是真正属于自己的。

　　老子就说："名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？"（《老子》四十四章）可见老子是重视生命大过一切。庄子亦然，"夫天下至重也，而不以害其身，又况他物乎？"（《庄子·让王》）。所以庄子也提出了反对"丧己于物，失性于俗"的生存观，不要让外在的一切影响自己的生活，人应活得潇洒随性，不受外在束缚。可见道家同样重视生命，然而是重视生命的本体，不受外在束缚的生命，不需要强加功名利禄的生命，是自然的生命。

　　2.以生为苦。道法自然，自然的一方面就是自由，没有约束，然而活在现实的社会中人们要受到各种外在的诱惑，人的欲望也在不断攀升，从而使得生命变得艰辛，失去了自然的本性。

　　人生是痛苦的，一方面要忍受生存焦虑的折磨，所谓"大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗，缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。"（《庄子·齐物论》），人生活在社会上，成日要小心翼翼，勾心斗角，活得胆战心惊的，生活失去了本来的快乐，增添了许多烦恼。另一方面还要遭受身体劳顿的折磨，"一受其形，不亡以待尽！与物相刃相靡，其行如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身劳役而不见其成功，恭然疲役而不见其所归，可不哀邪！人之谓不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎！"（《庄子·齐物论》）人生从生至死，终身忙忙碌碌却一无所获，心力交瘁却达不到目的，人生太悲哀了。

　　3.注重养生，追求长生。既然生活如此艰辛，那么我们更要让自己活得开心。道家注重现实的安稳与快乐，对人生是持肯定的态度的。人生在世，不过短短几十年，要让自己活的舒心才是正道，不要让外在蒙蔽了原本快乐的新。重视生命所以想把生命活得轻松自然，养生可以让生命少受病痛所累，从外在达到生命的自由。追求长生，成为人间的活神仙，既是一种对人生美好的期盼，也是为了更好的活于人世，活得更潇洒自在，犹如活神仙。

　　三、儒、道对于"死"的观点

　　（一）儒家的死亡观

　　儒家对于"死"的看法也有其独特之处：

　　1.功利主义的死亡观。儒家是入世的哲学，人生前要有所作为，才能留有后世之名。孔子就有言："君子疾没世而名不称焉。"（《论语·卫灵公》），这说明人最怕到死的时候还默默无闻。儒家重视道德修养，人的一切美好品质都与道德高尚有关。儒家对于死的苦，苦在德业之未能竟。

　　可见儒家有多重视道德的修养，用道德来衡量死亡。既然儒家的生死观以道德为核心，那么比生命更重要的就是仁、义。要求人们做到杀身成仁，舍生取义，以身殉道。孔子指出："志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。"（《论语·卫灵公》），不能为了自己活命而伤害别人，这是不道德的，相反的，可以牺牲自己的性命来成就仁义。孟子更是提出："天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。"（《孟子·尽心下》）人为了道死得其所，该挺身而出时绝不退缩，坚持道义，勇往直前。所以，在儒家看来，死也要死得其所，死也要成就身前身后名。

　　2.死而不朽。人的生命是有限的，但人的精神可以超越有限而永垂不朽。儒家绝不是消极被动地屈服于死亡，而要在现实的人生中创造不朽，用不朽来抗拒死亡。儒家强调"三不朽",即：太上有立德，其次有立功，其次有立言。（《左传·襄公二十四年》）高尚的品德，伟大的功勋，深刻的言论都是让人可以流芳后世的，这种精神是不会因为死亡而消失的，可以世世代代永久地流传。即使肉体死亡了，精神却是永存的。

　　（二）道家的死亡观

　　道家的死亡观是以顺其自然为特点的，生死是自然现象，庄子认为构成人的自然物质是气，"人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。"（《庄子·知北游》） 生死就是气的聚散，是大自然演变的一种形式，不必为生而喜，为死而忧。道家始终遵循自然规律，顺应生死。道家对死亡的态度有以下特点：

　　1.乐死。道家遵循自然，以生为苦，人被外在诱惑束缚，未能自由发展。所以道家把死亡看成是快乐的，可以摆脱世俗的纠缠，回归本真的自我。生是痛苦，是劳顿，死才是快乐，是安息。

　　《庄子·大宗师》有言："夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死。故善吾生者，乃善吾死也。"所以庄子的妻子死时，他鼓盆而歌，庆祝他的妻子不再受世间的劳苦，这种视死如归的坦然态度在当时是异类。道家反对厚葬，认为这是对死者的束缚。人生天地间，生不带来，死不带去，回归自然而已，不需要无形的东西限制自己的肉体乃至灵魂。

　　2.死而不亡。道家死亡观的最高目标是超越生死之困达到死而不亡，不死不生的境界。

　　老子就认为"死而不亡的寿也"（《老子》三十三章）人的形体总是要死的，但是在精神上能与"道"合为一体，达到生命的永恒。只有忘掉自己，才能大彻大悟，超越生命的限制，进入永恒的状态。《庄子·天地》说："忘己之人，是之谓入于天。"

　　四、儒道生死观的比较

　　（一）"生"的比较。儒道两家是我国主要的思想文化流派，在几千年的历史发展中形成了各自独有的历史背景和风格特点，但二者又相互融合，共同发展。通过以上对二者"生"的观点的分析，可以看出二者既有相同点又有不同点。

　　其相同点就在于二者都重视生命，珍惜生命，都十分强调和重视人的地位和作用，认为人是万物的中心。既然上天赋予了生命就要珍惜生命，不要随意辜负生命。当然在重视生命的程度上二者有不同，儒家更甚。二者对于"生"的最大不同在于怎样生存。儒家以生为乐，儒家多是积极入世的人生态度，功利的人生追求。有所作为是对生的要求。而道家却恰恰相反，以生为苦。道家认为追求一切身外之物苦心苦身，把人置身于万物的束缚之中，得不到心的安宁，何必汲汲于名利。

　　（二）"死"的比较。通过观察儒、道的死亡观，二者既有相同之处也有区别。

　　二者相似之处在于都顺应肉体的自然消亡，追求精神的永恒。但在这点上，二者又有区别，儒家追求死而不朽，通过立德、立功、立言为后世留下千古美名，供后世瞻仰。但是道家是不追求这些外在的名利的，它们崇尚的死而不亡是将生命融入自然，融于"道",忘掉自我的超越精神的永恒。

　　二者还有不同在于儒家是哀死而道家乐死。儒家虽然顺应死亡，但觉得死亡是件伤心的事情，对待死亡要表达出自己的哀伤。但儒家不主张过于沉浸在悲痛之中，"丧致乎哀而止。"（《论语·子张》）。儒家哀死，主张厚葬，对每一级的葬礼制度都有严格的规定。道家却认为死是快乐的，可以脱离现实带来的种种痛苦，不必再为现实而烦恼，能回归本真，回归自然。所以道家反对厚葬，不要再让这些外在的枷锁束缚了人的灵魂。

　　五、总结

　　儒道两家在中国发展了几千年仍生生不息，到现在仍影响着中国人的行为习惯。在生死观的看法上，二者即有融合之处，又有自己独到的见解。 共同影响了中国人对生死价值的追求。从上所述来看，儒家重生，重视个人的价值和作用，重视现实的实际，劝诫人们要不断完善自身，提高道德修养，在现世有一番作为。儒家更以它积极乐观向上的态度对待人生，使人生充满快乐和追求。道家重死，崇尚自然无为，不要让自己被外在束缚而失去了自我，更是要将死亡看得平常，不要惧怕死亡，顺应自然。

　　生死都要以一颗平常心对待。二者相辅相成，以儒家处世，以道家修心，找到一个平衡的最好状态。总之二者最重要的是告诉人们要尊重生命，珍惜生命，善待生命。

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