邓禹家族的政治家文学及其历史影响(2)

　　和熹邓后以光大父祖之德、教养子孙为己任，对文学教育也非常重视。 《后汉书》本纪云：“（元初）六年，太后诏征和帝弟济北、河间王子男女年五岁以上四十余人，又邓氏近亲子孙三十余人，并为开邸第，教学经书，躬自监试。尚幼者，使置师保，朝夕入宫，抚循诏导，恩爱甚渥。乃诏从兄河南尹豹、越骑校尉康等曰：‘吾所以引纳群子，置之学官者，实以方今承百王之敝，时俗浅薄，巧伪滋生，《五经》衰缺，不有化导，将遂陵迟，故欲褒崇圣道，以匡失俗。”邓绥还从父祖那里继承了心忧天下的精神。她对刘氏子弟与邓氏子弟的经学教育一视同仁，并推及到国家文化教育和文化建设规制中。本纪云：“永初三年，邓太后又诏中官近臣于东观受读经传，以教授宫人，左右习诵，朝夕济济。”东汉有学问的宦官 （如郑众、蔡伦）就是从邓后时代开始大量出现。邓太后称制期间，两度下诏刘珍等鸿儒硕学入东观校订典籍，为东汉经学发展做出了重要贡献。
　　
　　在邓后子侄辈中，从子甫德学传父业 《欧阳尚书》。从子邓嗣，博学能文。 《后汉书·邓禹传》载，邓太后去世，安帝听信谗言，迫害邓氏，邓骘、邓阊等被逼自杀， “阊妻耿氏有节操，痛邓氏诛废，子忠早卒，乃养河南尹豹子，嗣阊后。耿氏 教 之书 学，遂以通博称。”从耿氏教子看，邓氏家族，无论男女，都秉承了好学重文之家风。
　　
　　邓氏家族良好的文学教育与德行教育相辅相成。邓禹教导子孙皆尊法度，子孙世传祖训。殇、安之时，和熹邓后临朝称制，兄弟辅政。邓后效法父祖，检敕宗族，教学子弟，邓骘兄弟子侄也勤谨自守，颇有德望。《后汉书·和熹邓后纪》载，邓太后临朝， “诏告司隶校尉、河南尹、南阳太守曰： ’每览前代外戚宾客，假借威权……今车骑将军骘等虽怀敬顺之志，而宗门广大，姻戚不少，宾客奸猾，多干禁宪。其明加检敕，勿相容护。‘自是亲属犯罪，无所假贷。”《后汉书·邓骘传》云：“自祖父禹教训子孙皆遵法度，深戒窦氏，检敕宗族，阖门静居。骘子侍中凤，尝与尚书郎张龛书，属郎中马融宜在台阁。又中郎将任尚尝遗凤马，后尚坐断盗军粮，槛车征诣廷尉，凤惧事泄，先自首于骘。骘畏太后，遂髡妻及凤以谢，天下称之。”永初元年，安帝封邓骘兄弟为侯。骘等辞让，不获准许，遂逃避使者，上疏自陈，中有 “常母子兄弟，内相敕厉”之语。邓后从兄邓康 “以太后久临朝政，宗门盛满，数上书长乐宫谏争，宜崇公室，自损私权，言甚切至。”顺帝时，邓康为太仆，以品行方正着称，名重朝廷。可以看出，邓禹家族在文德教育上一脉相承：邓禹 “功成之后，闭门自守”,邓骘兄弟居官显位而 “阖门静居”;邓禹教导子孙要“尊法度”,邓后检敕宗族，邓骘自髡妻子；邓禹“勋成智隐”,邓康谏邓后不从，遂闭门不仕；邓禹 “笃于经书，教养子孙”;邓绥 “昼省王政，夜则诵读”,并亲自督导子弟学习。邓氏家族的文德教育总归一个“律”字---律己、律宗亲。这种高度自律的宗族精神强化了邓氏家族的凝聚力，也提升了邓氏家族的朝野名望。安、顺之际，邓氏几乎遭遇灭门之灾，以大司农朱宠为代表的公卿士大夫多为邓氏鸣不平，顺帝亦 “追感太后恩训”,邓氏家族方转危为安。邓禹家族人丁众多，累世显贵，在史书中却未留下明显劣迹，这在两汉外戚史上绝无仅有。如果史书记载可信的话，我们只能推出一个结论：邓禹家族的文德教育非常成功，宗族内部形成了良好的约束机制。可以说，邓氏家族久经政治风雨而绵延不衰，其宗族自律精神、以文德传家的自强精神，都是非常重要的内生力。
　　
　　值得注意的是，邓氏家教不仅重视 “文德”,而且不弃 “武略”.邓后特别提到祖父的教导--- “先公既以武功书之竹帛，兼以文德教化子孙”.《三国志·蜀志卷十五·邓芝传》载，邓芝，字伯苗，新野人，邓禹之后，于汉末入蜀，曾任尚书郎等职，官至车骑将军，对和合吴蜀贡献卓着。本传曰：“芝为大将军二十余年，赏罚明断，善 恤卒 伍，身之衣食，资仰于官，不苟素俭，然终不治私产。”据 《华阳国志·巴志》载，邓芝还好弓弩，善射。从邓芝身上，我们依然可以看到，邓禹家族文德武略兼修之风至汉末而不坠。
　　
　　三、邓禹家族的文学成就。
　　
　　在邓禹家族中，邓禹、邓绥、邓弘、邓骘、邓嗣、邓芝的文学影响比较大，史料也较为丰富。六人中，惟邓绥、邓骘有单篇文章保存，邓禹和邓芝的文学才华可从史书保留下来的辞令中见其一斑。邓弘、邓嗣既无言辞留存，也无单篇文章传世，但有史料载录着述之事。因此，本文分析的邓氏文学并不拘于单篇之文。
　　
　　邓禹对历史的影响，莫过于他的 “河北进策” （袁宏 《后汉纪》卷1记录最详）。 《朱子语类》卷135:“尝欲写出萧何、韩信初见高祖时一段，邓禹初见光武时一段，武侯初见先主时一段，将这数段语及王朴 《平边策》编 为 一 卷。” 朱子所谓“邓禹初见光武时一段（语）”,即邓禹在河北对光武帝所说的如何 “定天下”的那番话，权且名为 《河北进策》。在朱熹看来，邓禹此策是北宋以前安邦定国的四大经典策略之一。该文不仅集中反映了邓禹政治军事上的杰出才识，也展示了邓禹简洁练达、文思缜密的文学功力。刘秀经营河北地区之时，族兄刘玄已经称帝，且颇有号召力，刘氏宗室大多做了更始大臣，刘秀也是更始所封萧王。刘秀若想建立 “帝王大业”,首要问题就是如何面对天下 “公义”;其次，刘秀为人谨慎内敛，当时实力也很有限，要夺取天下，尚信心不足；再次，时人多信 “天意”,尤信谶言，刘秀也心存顾虑。要说服刘秀成就大业，必须首先破解上述三方面的心理问题。邓禹进策，开口就将视野引向古今 “圣明”境界，然后话锋一转，切入如何解决“天事与人事”问题。以刘秀之气魄， “天事”拘囿不住，“人事”处境却困厄重重。邓禹围绕 “人事”问题，从更始政权不足为虑说起，一口气从“德”、“武”、“文”三个方面分析了刘秀“聪明神武”的帝王 “威德”,鼓舞了刘秀信心，破除了心理障碍。然后，邓禹以 “收天下英雄而分授之”提挈纲领，从部署 “粮草”到统一天下，层层论断。史载 “上笑曰： ’且相随北去。‘因敕左右，号禹曰邓将军”.这段言辞，通观古今，总览全局，运转万里乾坤于股掌之间，气魄不可谓不雄，然而，雄放之中自有沉稳之度，睿智之中不乏豪壮之风，与战国纵横家之说辞迥然不同。
　　
　　若将诸葛亮 “隆中对” 与邓禹 “河北进策”作比较，我们会发现，二人思路非常相似，连用语也有不少相同处，如孔明所谓 “非惟天时，抑亦人谋”; “天府之土，高祖因之以成帝业”;“（将军）信义着于四海，总揽英雄，思贤如渴”之类，均与邓禹策辞义同语近。清蔡世远叹诸葛 《隆中对》“规模宏远！”唐张仲宣赞邓禹《河北进策》“文雅光国”, 皆千古知音。
　　
　　邓禹留下来的还有一段推荐寇恂的话，载于 《后汉书·寇恂传》。此文开阖有度，简明扼要，亦通达睿智之文。
　　
　　邓骘现存文一篇，原载于 《后汉书》本传，《全后汉文》题为 《上疏自陈》，梅鼎祚 《东汉文纪》题为 《上邓太后辞封疏》。这篇奏疏措辞谦卑，坦诚温雅，颇能体现邓骘谦逊谨慎的性格，亦可看出邓氏家族谨重自律之风。邓弘以 《欧阳尚书》授安帝，文学修养应当也不错。
　　
　　邓绥能属文，且善解人意。和帝封她为皇后时，曾“手书表谢”. 《全后汉文》收录邓后诏书17篇，从语气、措辞及反映出来的心理活动看，其中的14篇都极像邓绥自撰之文。如 《策命长安侯即皇帝位》曰：“其审君汉国，允执其中。’一人有庆，万民赖之‘.皇帝其勉之哉！”这是以太后姿态教导安帝，不似代言。 《立安帝诏》写太后尽心抚养幼帝时的殷切期望，又写突遭殇帝夭折的惊心和悲痛，说：“朕奉皇帝，夙夜瞻仰日月，冀望成就。岂意卒然颠沛，天年不遂，悲痛断心！”又 《赐周冯贵人归园策》曰：“朕与贵人，托配后庭，共欢等列，十有余年。……先帝早弃天下。孤心茕茕，靡所瞻仰，夙夜永叹，感怆发中。今当以旧典，分归后园。相恋之情，惨结增叹。 ’燕燕‘之诗，曷能喻焉！”又 《遣掖庭宫人诏》云：“今悉免遣，及掖庭官人，皆为庶民，以抒幽隔郁滞之情。”这些诏书多述及邓后的宫中生活体验，推己及人，真切细腻，实肺腑之言。《诏河南尹邓豹等》是邓后写给亲兄弟邓豹等人的，她诉说自己的良苦用心，讲述祖父的教导方法等，殷殷关切，溢于言表。该文还有生动形象的口语，如 “今末世贵戚，食禄之家，温衣美饭，乘坚驱良，而面墙术学，不识臧否。斯故祸败所从来也。”这些用语都不是官话，皆随口道来，当出邓后之口。从语气和文风看，邓后的《检敕外戚诏》、《报邓阊》、《敕掖庭令》、《遗诏》等诏，亦时见口语，训导之辞甚至略嫌琐细，如对面而语，典雅平实，一如邓后明察、果决、干练的为人，又有女性特有的细腻柔情，且融贯着 “诚在济度百姓，以安刘氏”的国母情怀，这些诏书应是邓后自作。