范祥雍《洛阳伽蓝记校注》中的句子句读问题

　　范祥雍先生的《洛阳伽蓝记校注》（以下简称《校注》）是当前研究《洛阳伽蓝记》中比较重要的一个版本，对研究魏晋佛教有很大的帮助，但通过阅读范先生的《校注》，我们发现有些句子的句读值得商榷。现举例如下：

　　一、因文脱而误读

　　（一）北门一道不施屋

　　《校注》于本句不读，周祖谟先生的《洛阳伽蓝记校释》（以下简称《校释》）据《内典录》于“不”上补“上”字，并于“道”下读。按：当以《校释》所读为是，读开后本句的句式与上下文的结构更加谐调。

　　（二）造灵觉寺成即弃官入道

　　《校注》断此句为“造灵觉寺成，即弃官入道”语意不通。此句《校释》云：“《珠林》作：‘寺成，舍官入道。’今本无寺字，据《珠林》补。”4（P77）按：当以《校释》所说为是，补“寺”字语意方足，今各本“寺”字当脱，《校注》据脱本而误读。

　　（三）斩于都市讫目不瞑

　　《校注》于“讫”下读，校云：“《说郛》‘讫’上有‘斩’字”。按此读不当，“斩于都市讫”亦不成句，若依《说郛》所云，本句当指：（刘宣明）于都市被斩，斩首后，眼睛仍然张开着。当于“市”下为读，“讫”下再读。方合乎文意。

　　二、因文省而误读

　　（一）埒美永宁讲殿尼房五百余间

　　《校注》于“殿”下读句，以“永宁讲殿”为一词。今按：“埒”是矮墙，“永宁”指“永宁寺”，其建造载《魏书》，《魏书·纪七》云：“肃宗熙平中，于城内太社西，起永宁寺，灵太后亲率百寮，表基立刹，浮图九层，高四十余丈，其诸资费不可胜计，景明寺浮图亦其亚也。”3（p521）《伽蓝记·景明寺》杨衒之云：“殚土木之功，穷造形之极巧。佛事精妙，不可思议，绣柱金铺，骇人心目，至于风高夜永，宝铎和鸣。铿锵之声，闻及十余里。”1（P2）由此可见其确实是奢华之极；“讲殿”指僧侣讲经说法之处，“矮墙”与永宁之“讲殿”自不可比较，《校注》实误。此处当有省略，“埒美永宁”即为“美于永宁之埒”之省略，注者没有注意这一点，以至于误读。周祖谟先生《洛阳伽蓝记校释》于“宁”“房”后读，以“埒美永宁”属上句，当确。再从句式看，本段为描写瑶光寺的景色，全段皆为四字一句，唯此处不合，亦可证《校注》此处的句读失误。

　　（二）出建春门外一里余至东石桥南北而行

　　按：此为两层意思，即：其一、石桥在建春门外一里余，其二、谓石桥通向南北。中间应当断开，《校注》此句不断，当误。本句当在“东石桥”下读，下文南北而行的主语“桥”因上文而省。因而造成误读。这样的例子很多，如：《史记·天官书》：“西宫咸池曰天五潢五潢五帝车舍火入旱金兵水水中有三柱”《索隐》：“谓火金水入五潢，则各致此灾也。”4（P1304）谓“金兵水”为一句，“水中有三柱”为一句。杨树达云：“此本当云‘金入兵，水入水’，因上文火下有入字，金下水下承上文各省去一入字，遂致误读也。”5（p60）

　　三、因不明语法而误读

　　（一）服有铁鏁四道引刹向浮图四角鏁上亦有金铎

　　《校注》作“服有铁鏁四道，引刹向浮图，四角鏁上亦有金铎。”以“四角”属下读。按：属下字与文意不通，“鏁”即“锁”，《字汇·金部》：“鏁，同锁。”《集韵·果韵》：“锁，锒铛也，或作鏁。”鏁并无四角。“四角鏁上”语意不通，当误。“四角”应属上读。作“服有铁鏁四道，引刹向浮图四角，鏁上亦有金铎。”属于当属上而误属下。

　　（二）是以常景碑云须弥宝殿兜率净宫莫上于斯也

　　《校注》把“也”当作常景碑文内容，按：古代文献中，“是以……也”为固定格式，如《论语·公冶长》：“是以谓之文也。”“也”不当入引文中。

　　（三）所谓延年里刘腾宅东有太仆寺

　　《校注》于“刘腾宅”后读，是《校注》以刘腾归上句。按：上述几句为对刘腾宅之宅居的介绍，句中的“西阳门外御道北”，当指“延年里”。而非指“刘腾宅”。再通观全书的体例，本书在介绍建筑物的方位时，必承接前面的建筑物。如本句下面为：“寺东乘黄署，署东有武库署。”1（P39）“正始寺……在东阳门外御道西，所谓敬义里也，里内有典虞曹。”等可证。

　　四、因句义不明而误

　　（一）南有国子学堂内有孔子像

　　《校注》作“南有国子学堂，内有孔子像。”是把“国子学堂”作为一个词，然“国子学”是一个机构名称，与上句“司徒府”“司马府”，下句“宗正寺”“太庙”同；典籍中也不见“国子学堂”之说，只有“国子学”如：《魏书·肃宗纪·正光二年》：“二月……癸亥，车驾幸国子学，讲《孝经》。三月庚午，帝幸国子学，祠孔子，以颜渊配。”3（P231—232）《魏书·刘芳传》：“洛阳记云：国子学宫与天子宫对……由斯言之，国学在内，太学在外，明矣。”3（P1221）周祖谟先生此句读为“南有国子学，堂内有孔子像。”4（P8）比较恰当。

　　（二）为社民斩其首传送京师

　　《校注》于“首”下读句，以其首属上句。按：“其首”应属下句，此事于《魏书》有载，《魏书·孝庄纪》：“（永安二年七月）癸酉，临颍县卒江丰斩元颢，传首京师。”3（P263）明确指出送往京师的为元颢的尸首，而若按《校注》所读，则送往京师的为元颢的整个尸体，与原文文意不合。文献亦无杀后送全尸之记载,而多为送首.《魏书·前废帝》：“（元年）五月丙子，荆州城民斩修延，送首，还，推琰之为刺史。”3（P277）

　　（三）封四百户供洒扫户人有患以金箔贴像所患处

　　《校注》于第二个“户”字后断句，以“供洒扫户”为一句。并云此“户”当衍，按：《吴管本》《汉魏本》引作“人户”，当为“户人”之倒，由此也可证明“洒扫户”之“户”并非是涉上而衍，而当归入下句。作“户人有患”，即上文所说所为供洒扫所封的四百户之人。古代皇帝封权臣、国戚田地与农户很常见，《汉书·杨敞传》：“以敞定策安宗庙，益封三千五百户。”6这些户人的工作就是在封地上劳动，为封地的主人服务。

　　（四）直言门下

　　《校注》于“言”下为句，谓“门下”为广陵王所言，并引《资治通鉴·一百五十五》胡三省注：“魏晋以来，出命皆由门下省，故发端必曰勑门下”以为证。按：“勑”为一种文体，指皇帝的命令或诏书，“勑门下”是指此令为皇帝勒命门下省所发。“门下”不当为广陵王所言的内容，而应为所言及对象，“门下”即为门下省中所起草诏书者。即上文之“左右”。

　　（五）乡土不识文字礼教俱缺

　　《校注》于“字”下为句，是以为文字归上句。按：以“乡土不识文字”为句，则语意不通，“乡土”指故乡，自然不可“识文字”，不可作“不识”的主语。又，“礼教”为一词，表示礼仪教化，亦与“俱”不合，观其原意，当为此地之人久迁于此，不晓故土何在；远离教化，不识文字与礼仪。因此，当于“不识”下断句为安。