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从孔子视角谈教育领导者应有的素质

来源:学术堂 作者:王老师
发布于:2014-06-18 共2730字
论文摘要


  孔子是春秋末期著名的教育家,他认为教育者应有的素质是:“志于道,据于德,依于仁,游于艺”。
  
  一、志于道
  
  西周,正是由奴隶社会向封建社会过渡的时期,周王朝已经名存实亡,诸侯国之间战争频繁,社会动乱不安,民不聊生。面对这种现实,孔子在讲学时,处处流露出要改变现状的志向,这就是“志于道”。这里的道可以解释为形而上道,就是立志要高远,要希望达到的境界,包括天道和人道。这是不同于老子的“道”,是孔子心目中基本的,最高的目的。如此高尚的志向,是现代高校领导者所要学习的。孔子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之”,这既是孔子自己的愿望,又是很切合实际的朴素理想。如果从哲学的角度来看孔子的“道”,《大学》中的三纲领“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”完全能够表现孔子之道,即在于树立人格的道德品质,在于建设一个祥和美好、与自然界和谐相处的人类社会,“是谓大同”。这与《教育法》规定的:“教育必须为社会主义现代化建设服务,必须与生产劳动相结合,使受教育者成为德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人”的目标不谋而合。
  
  孔子的“志于道”与后面的“据于德,依于仁,游于艺”是分不开的,“道”是日常生活树立仁德、研习六艺的前提和基础,也是精神支柱。这是孔子强烈的历史责任感,是他毕生的追求。这样的“言传身教”影响着孔子的学生,于是成就了七十二贤士。所以,高校领导者不仅要管理大学的日常运转,还要传大学生以立世之志,“学高为师、身正为范”,只有志向远大才能胜任高校领导者这一职务。
  
  二、据于德
  
  道德是有阶级性和时代性的,往往在礼仪道德被践踏时,人们才会强调道德,推崇德行规范。孔子提倡的八德,即忠、孝、仁、爱、信、义、和、平,就是在春秋末年周礼衰落的时候提出的,至今都影响着我们的教育。孔子的认识方法是辩证法,他认为“叩其两端而竭”,把中庸作为人格完善的标准。他说“中庸之为德也,其至矣乎”,“过犹不及”,在弟子们的眼中,孔子是“中庸”的楷模,所以他们这样描述自己的老师:“子温而厉,威而不猛”。
  
  孔子在教育学生时十分重视信,他把信列为四教之一,“子以四教,文行忠信”,又把信当作实践道德的重要途径之一。孔子把信看成是做人的一项重要原则:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”孔子用这个生动的比喻强调人而无信,便不能做人。所以当孔子的学生子张问孔子处世做人的道理时,孔子把“言忠信”(说话忠诚老实)放在第一条。当前大学生的诚信问题越来越严重,孔子在《论语》中关于诚信的论述,无疑是高校领导者在大学校园中开展诚信教育的精神基石。
  
  孔子提倡仁义道德,可见义在儒家的理论中占有重要地位。孔子认为“君子义以为上”“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。”同时,孔子认为君子做事以合宜为原则,这是实现他所追求的道的方式之一,是塑造完美人格的途径,所以孔子说“行义以达其道”。在记载孔子及学生言语的《论语》中,孔子常用“义”的反面“利”作为对象,来论证君子行义的道理,比如“无欲速,无见小利,欲速,则不达;见小利,则大事不成”,这也是孔子生动教育的范例。随着社会的进步和阶级的转变,人们的价值观有所更改,但是只要人们生活在人际关系的圆圈内,就不能做背信弃义的事情,所以在这个物欲横流的利益社会,我们高校领导者也要有古老信义的观念,不要被物质所引诱,要有自控能力和洁身自好的高洁品质,这也是高校领导者所要具备的一种品质。
  
  孔子的“据于德”是他思想中的重要组成部分,其道德条目多达三十多条,对中国历代知识分子的人格塑造起过一定的作用。因此,我们当代高校领导者需要仔细研习,从中找到自己的立世准则。
  
  三、依于仁
  
  孔子的思想核心是“仁”,他在提出的道德条目和规范中,也有总的精神,那就是“仁”,仁作为伦理思想,可以涵盖一切善良的品德和行为,这也是孔子思想中“一以贯之”的观点。同样“一以贯之”的思想是“忠恕”,对此,郭沫若曾这样解释:孔子曾说“吾道一以贯之”,但他自己不曾说出所谓“一”究竟是什么。
  
  曾子给他解释为“忠恕”,是不是孔子的原意无从判定。但按照比较可信的一些言论来看,所谓“一”应该就是“仁”。不过如把“忠恕”作为仁德内涵来看,也是可以说得过去的。这种由内及外,由己及人的人道主义的过程,应该就是孔子所操持着的一贯之道。正是从“仁者爱人”的基点出发,孔子提出了“博施于民而能济众”的主张,要求以道德的力量来调整人们之间的关系,所以“忠恕”不仅是仁的主要内容,也是推行仁德的方法。
  
  “忠”是对人自己的要求和规范。孔子说:“己欲立而立人,己欲达而达人”,“主忠信”,“忠焉,能勿诲乎?”“言忠信,行笃敬”,用通俗的语言来解释,就是自己要站得住,同时也要使别人站得住;自己做事行得通,同时也要别人事事行得通。显然,这也是高校领导者自立的自我标准和行为规范,并且是真心诚意的,然后推己及人,达到“爱人”的阶段。“恕”是高校领导者对待学生和同事的态度和道德。孔子的终身信条就是“其恕乎!己所不欲,勿施于人”。此处的“恕”
  
  有宽恕和容人的意思,这显然是高校领导者与人交际时的要点,也是孔子提倡的“不念旧恶,怨是用希”,成人之美,与人为善的品德,重在关心,无论是对人还是对事,都要细心观察。当今高校也是一个小型的社会,在每一位高校从业者立身处世、待人接物的日常生活中,“忠恕”的思想还是具有实践的意义的,要发挥主观努力,随时应变,设身处地,推己及人,这样才能培养“爱人”的心境。
  
  四、游于艺
  
  “游于艺”是之前三个方面的具体方法和工具,孔子说“工欲善其事,必先利其器”,所以他教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺,都是日常所用的实际知识,具有辅政和育人的功用。
  
  对于当代高校领导者来说,六艺指代的是高校领导者自身的能力,包括高校日常管理方法、科研能力、处理危机事件的能力和人际交往能力等,现代社会要求高校领导者在学校内外,面对不同的人和事都能够施展才能。现在的高校领导者资格制度相当规范,认为高校领导者属于专业人才,必须具备专门资格,符合规定的学历、具有一定的管理知识、达到身心素质要求等其他有关规定。只有高校领导者把自己的“利器”修炼好,才能在众多人才中脱颖而出,具备竞争高校领导者的资格。
  
  教育家孔子在《论语》中以“志于道,据于德,依于仁,游于艺”为中心和精髓,以此为基点辐射开来,用亲切的话语和方式带给我们朴素和温暖,这里面不仅有天下大道之志,有仁义道德之美,这都是高校领导者的基本品质,也是成为一名合格的大学领导人应有的素养。“志于道,据于德,依于仁,游于艺”这一思想,为高校领导者们指出了一条前行的道路,帮助每一位大学领导人达到科学管理的新境地。
  
  参考文献:
  [1] 范司永.孔子“仁”学对后世文化及文论的影响 [J].文学教育,2007,(2).
  [2] 朱熹.四书章句集注 [M].北京:中华书局出版社,1983.
  [3] 张国庆.行政管理学概论 [M].北京:北京大学出版社,2005.
  [4] 罗金远,戴茂堂.伦理学讲座 [M].北京:人民出版社,2012.
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