伦理道德论文
我国在很长一段时间都是典型的农耕社会，千百年延续下来的生产生活方式，也促进了特有的伦理道德的产生，并在实践中不断强化。即便如此，农耕社会的伦理道德也会受经济基础、政治基础、社会基础、文化基础等方面的影响而逐渐发生变化。建国后，生产资料重新分配，集体经济全面铺开，使乡村社会的整体面貌发生了颠覆性的变革。改革开放后，乡村社会的传统观念有所回归，但随之又受到市场经济的冲击和大众传媒的渗透。在传统和现代之间，各种主体性价值观念不断消散与瓦解，对社会事务缺乏一个统一的伦理评价标准，从而造成价值层面的混乱，表现为一种多元主义背景下的迷茫[1].
一、农村传统伦理道德状况调查分析
本文是通过长期驻扎乡村，并通过问卷调查、访谈的方式先了解农民的道德生活。
（一）村庄介绍
课题组选择了川渝交界的几个行政村，泸县的天堂村、牛滩村，合江县的福宝村等，重庆永川区的坪上村、永泸村等。本文选择天堂村为主进行介绍，再对其他村比较有特色的情况加以补充。
泸县天堂村是一个与重庆永川区相邻的行政村，属于丘陵地带。天堂村是离泸县县政府是最远的村，约53公里，离泸州市约38公里，而离重庆的永川只有40公里。因为精简基层行政组织拆乡并镇，小村变大村，由以前的几个村合并而成天堂村。由于地处四川重庆交界，该村村民信息来源比较便利，会把两地的政策、经济状况、文化习俗等进行比较。
1.政治方面天堂村委会实行了基层民主选举，对于投票选举积极参与的人基本在50岁左右，50岁以上的人占绝大多数，这一群体经历过改革开放前的集体经济生活，有一定的政治意识，村民们对于选出自己满意的村委会成员极其重视。曾发生过如下事件：由于他们认为投票过程有问题，强烈要求镇政府下派监督选举人员主持重新选举，当时已超过午饭时间，然而没有人愿意离开，直到重新选举，得到认为公正的结果。
在这种情势下选出的村委会在履行职责过程中确也真正能意识到自己的权力来源于村民，能够考虑村民的实际需要。这个村在十年前实现了水泥公路的户户通（比一些与泸州市距离近许多的村早六七年）。该村在2014年实现了天然气户户通。50岁往上的男性村民，即使是一部分人根本不识字，没上过学，都普遍比较关心国家大事、社会舆情。但从妇女到为数不多的年轻人，40岁以下，尤其是八九十年代及其以下生人，对政治的热情明显逐步下降。
2.经济基础天堂村几乎没有任何企业或手工业作坊，但村民的经济水平和收入比较高，住房基本以砖混结构的二层楼为主，土木结构的平房几乎绝迹。村民家中电视、冰箱、空调、净水器、热水器比较普遍，家里只要有50岁左右及以下的人，几乎都有自己的摩托车、面包车或者电动三轮车。
村民的经济来源一是外出务工，有远赴珠三角，广东、中山等地从事劳动密集型工作的，也有去新疆、内蒙从事建筑业。二是在家务农，种地，养殖鸡、鸭、猪以及水产养殖。50岁左右及以上的村民乡土情结浓重。即使子女已经在城镇安家，经济条件也允许全家迁去城镇生活，但实际上他们并不愿意放弃村里的生活，反而更加珍视土地，见缝播种。村民之间仍然寸土必争，为此还会闹矛盾。尽管忙碌于田间地头的人全是50岁以上，该村仍然没有荒芜的土地。他们的想法是年轻人去外面挣钱，老人在家里务农，家里外面都要抓。村民对与自己切身利益关系重大的事务，比较有大局观念。比如修公路会占用自己承包的土地，村里会比较容易地协调好。
3.文化习俗天堂村村民文化生活主要是看电视，其次打麻将、玩牌，村民会在农闲时节或者节日，有小赌怡情的，也有真正玩大赌博的。再次就是部分年老女性村民每年会定期参加观音会的吃素活动，天旱的时候，很多人聚集在一起举办吃素祈雨的聚会。曾经也有“全能神”等邪教侵入该村，但影响力极小，随着国家对该邪教的依法取缔，村里的“全能神”组织也自然消亡。随着医疗水平提高，新农合的推进，迷信活动几乎绝迹。对佛教主要是观音菩萨的信仰还在一部分年老女性村民中浅存。本土化的道教活动范围依然较大，主要是村里的丧葬事宜需要道士或风水先生，测定土葬的地点、时辰，主持整个丧葬仪式。此外建筑动土也需要道教人士的指导。
大型婚丧嫁聚活动会有自建乡村文艺队表演。
改革开放初期的乡村文艺队分两种，一种就是延续至今的歌曲、话剧类，一种是川剧。歌舞话剧类在改革开放初期节目内容更丰富且有相当的技术含量，歌舞是现场拉二胡、吹唢呐等其他乐器伴奏，还有说书。
话剧是村民最为喜爱的形式，根据当地民间流传或者自编的反映现实生活的故事进行表演。说书技术含量高，不是谁都可以表演，正因为此，目前说书已经绝迹。川戏表演队也已消亡，因为不是谁都可以唱川戏，现在偶尔在田间地头会有年近八旬的老头偶尔哼唱川戏的调子。歌舞表演的内容地方特色逐渐淡化，多是学电视里的节目，音响设备震天响。观众大多已是五六十岁以上的人，他们只为看到真人在台上跳，觉得比看电视更热闹和喜庆。学龄儿童和年轻人也为感受热闹和喜庆将就看看，他们更感兴趣的是看电视、玩电脑、耍手机。
大型正式的聚会活动，多因为老人做大寿而举1越来越罕见。婚姻的仪式被淡化简化。很多人在没举办婚礼也不领结婚证的时候已经为人父母，然后日子就顺其自然地过下去。有的人又在怀孕几个月挺着大肚子的情况下举办婚礼。这在改革开放初期是为人们的道德观念不允许的。70、80、90年代生人离婚率明显比前辈人高出许多。未婚先孕的情况在改革开放之前为村民所不齿的事，现在已见怪不怪，大家自然而然地理解为时代不同了。
4.其他村简况泸县牛滩村与天堂村有所不同的是经济状况，由于离泸州城区高速公路约二十分钟路程，该村村民进入城镇生活就业的人更多。村民对村里的公共事务积极性显得逊色很多，土地有荒芜现象。活动在村里的民间文艺队表演内容更缺乏地方特色，歌舞、钢管舞等都是电视节目的山寨版。村民几乎没有因为公共事务而进行的聚会活动。例如清明节举行的清明会，都是以宗族为依托，多半是在外事业有成的成功人士号召举办，一则是聚集族人看到自己衣锦还乡，二则也可对逐渐散落于各处的宗亲稍稍维持血脉亲情，有的甚至会为宗族修建祠堂。但是修完就完了，没有约定俗成的聚会祭奠规则。
福宝村由于地处国家级原始森林的山区之间，留在村里的村民对公共事务更无积极性。但村民淳朴善良，热忱好客。课题组在调研过程中车轮陷入路边的深坑，先是在林中挖冬笋的村民发现，主动前来查看，然后他喊来了七八个村民，有的还带来了绳子，路过的一辆车帮忙在前面拉，很快解决问题。最后我们只是主动以合理的价格买下了他所挖的全部冬笋。
永川区的坪上村也是由于离永川市区比较近，村1弃。有较多的土地荒芜，即使婚丧嫁聚的聚会，人也寥寥，且多为老弱妇幼。很多以前需要村民互相帮助的事务，已由产业化的组织机构完成。
（二）问卷调查分析
本课题的问卷调查从不同年龄段，分生活生存状况、国家集体主义观念、婚姻家庭观念、社会公德状况几个板块进行。
40岁以上的人文化程度一般是小学或初中，对自己目前的生活生存状况较为满意，对共产党的执政也较为有信心，对目前的反腐持肯定态度，对于社会生活中不尽人意的事情归结于“经是好的，只是被和尚念歪了”.在家庭婚姻方面，这个群体思想观念已然有相当大的进步，认为婚姻的基础是感情、经济状况，对离婚、婚外情等现象认为很正常。承认生男孩和女孩都一样，但多数人还是对男孩抱有更大的期望，期望其能传承家业、养老、传宗接代等。村民对于邻里关系都秉承互相帮助、相互关照的原则。与年老的父母交流沟通较少，90%的人认为自己在孝敬父母方面做得不够，在有效的调查问卷中，几乎没有人选择“很孝敬父母”一项。50%的人认为打麻将很正常，四川人都喜欢。