美学论文
酒神因素彰显为强力意志的永恒艺术力量，它呼唤整个现象世界进入人生，在直观世界本原的瞬间摆脱意志带来的痛苦；而日神因素则给予生命壮丽的外观，将强力意志的表象美化为可欲求的勃勃生机和健康永存，从而遮蔽痛苦。 在悲剧中，"世界的酒神根基侵入人类个体意识中的成分， 恰好能够被日神美化的力量重新加以克服",两种艺术冲动以严格的比率，遵循永恒公正的法则，保证了生命具备蔚为壮观的艺术形而上学的美感。
二、尼采美学的转折作用
理性主义是西方哲学的传统，哲学探究一直致力于寻找到恒定不变、 决定一切的绝对实体，由最初的水气火土、原子论、元素说，逐渐过渡到对客观精神实体（理念）的崇尚，"美"被纳入到灵魂---肉体二元论的框架之中；到中世纪基督教神学和经院哲学， 对柏拉图理念世界进行改造，将世界规定为形上的"天空之城"和此岸人生，上帝成为美的根源；经过文艺复兴和启蒙运动的洗礼，理性主义重新掌权，乃至到黑格尔哲学达到顶峰，美成了"理念在感性中的显现". 二元分立达到了前所未有的高度。
叔本华的"生命意志论"以一种非理性的意志来重新审视了世界的本原，给予传统的理性主义强烈的震撼，开启了情感意志的时代；他借助柏拉图的"理念"学说，将处于主客体交融的审美观感状态的理念视为"美",即"美是意志的完美的客体化", 理念等级不同造成事物的美的程度的不同，人作为最高等级，其本质是艺术的最高目的。 由此可见， 叔本华所谓的美是与意志、审美、理念紧密相关的；在整个哲学体系中，艺术和美只是作为暂时解脱痛苦的手段，是短暂的而非永恒的。
尼采运用叔本华的意志理论，在美学中融入酒神精神， 在直面人生痛苦的基础上肯定生命，他认为"没有什么是美的，只有人是美的";更进一步，他所主张的美是一种"生命强力"显现，将强力意志的高扬和衰退作为判断美丑的标准，甚至"美"本身应蕴含酒神精神中的疯狂、热血、肉欲的原始激情和醉态，乃至于尼采将肉体看作艺术的原动力，审美状态也依赖于肉体的活力。
尼采痛感二元世界理性对肉体和生命的压抑所导致的xuwuzhuyi，将艺术这种"生命的最高使命和生命本来的形而上活动"作为拯救生命的手段。 在尼采那里，以日神精神和酒神精神交织成的悲剧为代表的艺术和审美，给世界和人生带来了意义与价值，使人感到"生存是值得努力追求的". 这种感性审美的回归，超越了传统美学高贵、静穆的标准，超越了理性主义和"上帝",使得生命在静穆与灵动、庄严与无序、克制与疯狂、保守与开放、理性与感性中恰如其分地展示出美好和可求。
结语：
尼采哲学是对叔本华"生命意志论"的赓续和改造，他将"被苏格拉底逐出悲剧"的酒神音乐和酒神精神重新纳入到生命哲学中， 为干瘪、懦弱的生存意志注入了狂狷、放荡、本能激情的"强力";意志带来的痛苦不再是不可摆脱，在酒神精神和日神精神结合的作用下，具有了外观美和内涵美。 换句话说，尼采的"强力意志"本身就蕴蓄着对这一痛苦的解决方案，透视这一方案的关键就在于对悲剧形而上美学的把握。 以此，对于痛苦的摆脱不再是传统的贬低肉体、掌控灵魂的理念（柏拉图主义），也不再是对上帝的信仰和被上帝选中的人才具有的特权，而是生命体本身就具备的功能。 反之，理性主义和基督教对于人性的压制，所导致的归一的科学、道德、伦理和恒常的社会秩序，只能加重意志所带来的痛苦。 正如雅斯贝尔斯的所言，这是"生命的解放".
参考文献：
[1] [德] 尼采 . 悲剧的诞生 [M]. 周国平 译 . 南京：译林出版社，2011.8.
[2] [德]弗里德里希·尼采 ,《 尼采全集 （第 2卷）：人性的，太人性的》[M].杨恒达 译。北京：中国人民大学出版社，2011.