黎族爱情悲剧文学审美学研究

　　一、黎族悲剧文学研究现状

　　中国是一个多民族国家，各民族的政治、经济、文化都有不同的发展史，也造就了其自身独特的文化特征。黎族是我国少数民族之一，黎族文学由口头创作的民间文学和当代作家创作的书面文学两部分组成而其中民间文学是现当代黎族文学研究的重镇，其研究成果远多于作家创作的文学，而根据笔者查询，对黎族民间文学的研究很少从悲剧角度特别是对爱情悲剧的审美角度来研究的，这也是本论文的创新点。

　　由于黎族没有创制文字，黎族民间文学在历史上以口头形式相传，在黎族文学中占有重要的位置。目前，黎族民间文学研究已公开出版多部作品并编印有黎族民间故事、歌谣、民间谚语和谜语等的文献资料。如符桂花的《黎族民间故事大集》、《黎族传统民歌三千首》，卓其德的《美满的歌》、王月圣的《黎族创世歌》、王文华的民间叙事长诗《甘工鸟》等。在民间文学研究方面，韩伯泉和郭小东最早研究黎族民间文学的专著《黎族民间文学概说》，陈立浩、范高庆、苏鹏程合著的《黎族文学概览》等，此外还有很多相关论文的发表，总之黎族民间文学的文学作品和有关民间文学的研究著作、文章比较丰富。

　　当代黎族文学发展相对滞后，经过30余年的发展，黎族作家文学取得不少跨越性的突破，也已经开始引起一些研究者的关注，越来越多有关黎族作家文学的评论文章见于相关研究书籍和刊物。如陈立浩、陈敬东、徐智章主编的《海南民族文学作品选析》、王海、江冰著的《从远古走向现代-黎族文化与黎族文学》、陈立浩、范高庆、苏鹏程合著的《黎族文学概览》、毕光明著的《海南当代文学史》、张浩文著的《新时期海南小说创作述略》、单正平著的《海南当代散文概观》等。

　　黎族悲剧文化特别是黎族民间爱情悲剧文学审美论的研究可以说是一个较新的研究方向和研究内容，几乎没有人涉足这个领域，而黎族文学的研究也多局限于国内，国外很少相关研究，而国内相关研究也正如上文所说，多局限于黎族民间文学和作家文学研究方面，对更细致的悲剧文化研究较少，而从审美学角度研究民间爱情悲剧文化更可以说是一块尚无人涉足的处女地，这是本文的研究背景，也是本文的创新之处，本文立足于现在的研究状况，借鉴相关的研究资料从更细致的黎族悲剧文化的审美学来进行进一步的研究，这不仅是对黎族悲剧文化的研究，也是对黎族整个文化历史和文化气质的研究。

　　二、黎族悲剧文学审美学研究

　　人类的文明就是一部悲喜交加的历史，悲剧是人类文明史的一个重要方面。人类初期便感到自然对人的毁灭力量及其不可征服，认识到了人类自身的局限。人类既有超越自然超越有限向往永恒的梦想，又难以逃避现实生活中的失败和所有人都不可避免的死亡。向死而生似乎成了每个人的悲剧情怀。

　　人类以脆弱的肉身培养起强大的精神，向不可征服的自然，向有限性的生命发起挑战，在反抗中证明自身的价值，这就是人的价值，是生命的精神之所在。这种强大的悲剧精神不仅是人类自身缺憾的显示，更是赋予远古人类以力量、希望并激发起生命能量，在反抗中追求生命圆满的力量。悲剧有不同的显示，但是一切悲剧都显示了人类的生存状况，都显示了人的崇高与尊严，都值得我们不断学习。透过黎族民间爱情悲剧文学，我们感受到主人公不断追求的崇高精神人的尊严。

　　本论文选取了黎族民间文学中的诗歌和民间故事中的爱情悲剧故事进行审美学研究，以认识黎族在自身历史发展过程中创造的独特的悲剧文化精神。首先是黎族民歌，黎族传统民歌根植于传统人民的生活土壤中，是黎族人民生活和风俗的反应。黎族民歌产生于劳动，反应古代黎族人的劳动生活，发展到后来，黎族民歌主要分为生活歌、仪式歌、爱情歌等不同种类，我们选取的悲剧诗歌主要是爱情歌，爱情歌在黎族民歌中的数量最多，且具有鲜明的特色，情真意切，想象瑰丽。有的歌曲赞颂在恶势力面前的坚贞不渝的爱情，如《砍得水断才分离》表达了男女主公山无棱天地合才敢与君绝的坚定信念。

　　有的情歌表达了在恶势力面前对婚姻的坚持，具有强烈的悲剧韵味，如《抗婚歌》，“你在那边哭。我在这边哭，眼泪呵，不知流了多少，能够把纱线染成血色。”听起来让人惊心动魄，不禁为男女主公的未来担忧，到那时黎族人民偏偏不对恶势力妥协，这种看似无力的哭诉实际上是反抗的前奏，包含着誓死反抗乃至生死相随的坚强意志。歌曲的结局往往是男女私奔或者双双自杀殉情，表现出黎族人民对爱情的忠贞、对人性完满的追求，他们正是在反抗实现爱情的真正的悲剧美，这是黎族人民在悲剧中升华出来的人性之美。另一首《抗婚歌》中女主人公说道：“树叶落在头，榕叶落耳环”等句子除了表达出主人公面对现实的感伤情怀、对爱情的坚贞和反抗命运的勇气之外，在修辞上也清丽可人、别致有趣。黎族悲剧文化中的诗歌不仅表现了人民在面对恶势力中的反抗精神还在艺术上达到了很高的水平，这使我们对黎族悲剧文化的审美学研究得以更深入的进行。

　　第二是黎族民间故事，这也是黎族文化研究的重镇，目前取得了相当大的成就。民间故事能更具体生动地表现黎族人民的历史和文化。黎族民间故事主题鲜明、风格淳朴，形象生动，已经形成独具特色的文化特点。黎族民间故事按照题材区分，有歌颂创世的神话故事，有赞扬纯洁爱情的爱情故事，有惩恶扬善的道德教谕故事。我们选取的悲剧题材主要涉及创世神话和爱情故事。创世故事如《螃蟹精》不仅是远古人类对自然现象不能科学认识还是对远古黎族人民生活艰辛的一个反应，显示了远古黎族人民面对恶劣自然的反抗精神和不怕牺牲的悲剧精神，雷神虽然莽撞但是其不畏艰险的抗争精神值得我们牢记。而黎族民间传说中爱情悲剧则以更震撼人心的力量引起我们的唏嘘，值得我们进行进一步的审美性研究。黎族民间故事因为黎族独特的地理和历史原因，具有独特的韵味。黎族民间爱情故事爱憎分明，感情真挚，特别是其中的悲剧故事读起来令人荡气回肠，为其中的悲剧美感叹伤怀并赞叹不已。黎族爱情故事题材丰富，有描写人神恋爱的《星娘》、《尔蔚》、《龟女婿》等，有描写人间儿女的爱情故事，如《勇敢的帕托》，不管是人神相恋还是人人相恋，不管结局是喜是悲，主人公都历经千辛万苦，不懈追求幸福，与其说真正的悲剧是最后的结局是悲惨的，不如说主人公明知艰难甚至明知不可为而为之的那种牺牲精神才是悲剧的审美内核，才是值得被历史被我们牢记的悲剧精神。构成爱情悲剧的阻力的主要有三个方面，即恶毒的家人、社会上的有权有势者还有妖魔鬼怪的万般阻挠。黎族爱情故事正是在这种神、人和鬼怪的相互角力中，在相互冲突中演绎出一曲曲悲剧的哀歌，但是哀而不伤，其美反而被我们铭记，这就是我们对黎族悲剧文学的审美研究的题中之义。黎族社会发展比较缓慢，在极端恶劣的自然环境中，黎族人民生活条件艰苦，人们的爱情也常常遭到自然和社会强权的毁灭，但是人们对幸福的不懈追求恰恰反映在一篇篇悲剧中。在《尔蔚》和《甘工鸟》中，继母和嫂子扮演了阻碍爱情的狠辣角色，尔蔚自幼失怙，跟着兄嫂过火，平日便受到嫂嫂虐待，她与龙王儿子相爱，但被贪财的嫂嫂强迫嫁给土财主。嫂嫂乔装并杀敌龙仔，尔蔚也自尽殉情。这是一首可歌可泣的爱情悲剧，其悲剧色彩不亚于《孔雀东南飞》，而其特有的黎族民俗、语言特色又使它具有独特的审美意味。使我们不禁唏嘘并被其中的抗争精神和爱情感动，达到净化灵魂的悲剧效果。

　　三、结语

　　悲剧文化是人类文化中的重要组成部分，而爱情是人类最珍贵最美好的感情之一，对爱情进行悲剧的审美性研究使我们更好地理解爱情悲剧文化及其审美意蕴的重要手段。黎族作为我国一个独具特色的少数民族，其文化本身就反映了其独特的民族生态，而对黎族民间故事中的爱情悲剧文化进行审美性研究，不仅是立足当前研究状况的补充和进一步推进，更是对黎族独特民族文化和审美趣味的一个探索。本论文在充分文献整理的基础上，对黎族民间爱情悲剧文化进行了审美性研究，主要结合黎族文学比较发达的民歌和民间故事形式，对悲剧主人公的抗争精神和悲剧精神进行了审美分析。

　　参考文献：
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　　[4]符桂花。《黎族传统民歌三千首》[M].海口：海南出版社，2008,08.
　　[5]韩伯泉、郭小东《黎族民间文学概说》[M].广东民族学院中文系民间文学组，1982-1984.
　　[6]陈立浩、范高庆、苏鹏程。《黎族文学概览》[M],海口：南方出版社，2008.
　　[7]王月圣：《黎族创世歌》[M].海口：海南出版社，1994.
　　[8]毕光明。海南当代文学史[M].海口南方出版社，2008.