盘破门武术传播路径的现状和优化策略

　　摘    要：　运用文献资料法、逻辑分析法、访谈法、参与观察法对国家非物质文化遗产盘破门武术的传播路径，进行社会学视角分析.研究认为：（1）盘破门武术是以“己身”为传播圈层的核心，以个体的主观意识来决定其武艺传播的可能.（2）盘破门武术是以亲疏关系为评判准则的“特殊主义”，来进行武技传播内容的抉择.而此亦是盘破门武技内容在传播过程中，徒未全承师之技艺的原因之一.（3）盘破门武术是以传播主体之间存在的“血缘”或“拟亲缘”师徒关系，来获得习练武艺的资格和认同.（4）围绕盘破门武术传播个体建立全新的组织管理、技术指导、宣传公关为一体的“团体”传播模式，拓宽其传播广度.（5）依托盘破门武术文化资源建立武术联合会、打造品牌赛事，切实提升其文化影响力.（6）运用盘破门武术教育功能，实现传播者与习练者之间的共同价值（教化）追求，加固其传播社会网络.

　　关键词：　盘破门; 武术; 差序格局; 传播;

　　Abstract：　With the aid of the methods like literature survey,logistic analysis,interviews and the join-and-observe method,the national non-material cultural heritage of the Panpomen Martial Art was given a sociological analysis in terms of its path of dissemination.The study finds:(1)the Panpomen martial art is disseminated with the martial art practitioner himself as the core of dissemination and the inpidual practitioner himself has the final say about whether or not there is the possibility of spreading the art based on his own subjective judgement.(2)the Panpomen martial art decides the content of martial art dissemination based on the evaluation criteria of intimacy between the master and apprentices(which can be called a“specialism”).Therefore,this is why the apprentice can not fully acquire the skills and art from his master.(3)the disseminators of the Panpomen martial art are kin-related masters and apprentices or quasi-kin-related persons,which serves as a qualification or an entry of acceptance for learning the art.(4)centering on the Panpomen martial art disseminators,a brand new dissemination mode integrated with organization,technical guidance,publicity campaign should be established so as to expand the width of dissemination.(5)based on the Panpomen martial art cultural resources,a united association of martial art should be set up and classical martial art contests be founded to upgrade its cultural impact.(6)taking advantage of the educational function of the art,efforts should be made to fulfill the mutual value(the enlightening effect)thus to reinforce the social network of dissemination.

　　Keyword：　Panpomen; martial arts; pattern of difference sequence; dissemination;

　　0、 引言

　　2017年1月，中共中央办公厅、国务院办公厅公开发布了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》[1]，从国家层面对传统文化的发展作出了顶层设计，极大地推动了中国传统文化的自我找寻与延续．那么，武术作为我国优秀传统文化的重要组成部分和构成要素之一，在历经强烈地西学冲击后，是否也应以此为契机，找寻其回归“本源”的发展路径？实际上，诸多学者已提出了一些理论设想．其关注点较为集中于三个方面：一是传统武术方面．武冬[2]提出传统武术拳种需要适应社会需求，依据国家战略开发自身的新功能．二是武术对外交流传播方面．陆小黑[3]指出为了中国武术更好、更快地走出去，我们应该在纲领上统筹规划做好组合动力；组织上协调配合，各组织间相互合作；模式上双管齐下实施技术先行，文化跟进；内容上要取其精华，去其糟粕；方案上要多元并用，实现传播渠道多元化的走出去策略．三是武术教育方面．何叙[4]提出应重视武术教育内容选择的多元性，多渠道开拓武术在道德教化中的伦理优势，使武术教育走出校园，参与到更为广泛的社会行动中来的发展方向．
 

　　较多学者从武术发展的整体规划出发，对武术发展路径进行宏观层面的探究．但是，就具体拳种进行传承路径的追溯和反思研究，仍鲜有出现．然而，各类门派拳种是武术这一庞大繁杂的文化体系中，不可或缺的组成部分．那么，以具体拳种为落脚点，究其发展并探其路径，即是对其自身文化的传承与弘扬，抑或能为传统武术或武术的发展提供见微知着般的研究视角．本文以国家级非遗项目———盘破门武术作为具体目标，对其传承人进行访谈，并结合相关文献资料，运用社会学“差序格局”理论，梳理盘破门武术的传承结构．进而探寻其如何依托传统文化回归的东风，从“传承主体、资源配置、制度规范”三个维度实现可持续性发展，从而为弘扬传统文化提供参考．

　　1 、研究方法

　　1.1 、文献资料法

　　以“差序格局”“武术”“盘破门”“传播”为关键词，在中国知网、万方数据库等电子资料库，搜索近年来具有代表性的相关文献60余篇；阅读了有关“乡土中国”等有关差序格局方面的书籍，并根据研究的需要对所查阅的文献资料进行系统整理、归纳和总结．

　　1.2 、逻辑分析法

　　在收集整理文献和分析资料的基础上，对盘破门武术在传播中所存在的社会结构进行社会学分析．

　　1.3 、访谈法

　　针对盘破门武术的相关问题，对其传承人进行了实地访谈，并结合前期收集查阅所得信息与资料，作为本研究的分析依据．

　　1.4、 参与观察法

　　在实地访谈调研期间，参与观察盘破门武术传人的习练和生活过程，将访谈所得与观察所得相互结合，从而对盘破门武术的传播，进行全方位的梳理和解读．

　　2、 差序格局：盘破门武术传播路径的具象表现

　　2.1 、差序格局的释义

　　我国着名的社会学家、人类学家费孝通先生，在其着作《乡土中国》中率先提出了“差序格局”理论．这是费孝通先生通过自身大量、深入地田野调查，并融合亲身所观察的社会现象与切身所感受的人际交往过程，所凝练出的对于中国传统社会人际关系特征和社会结构状态的生动表述．此外，费老为民众能够更好地理解和认识“差序格局”所解析的社会现象，还以西方现代社会结构作为参照物，与其进行比对分析．基于此，如若想要全面、清晰地了解“差序格局”的真谛，对西方现代社会结构“团体格局”的认识亦不容忽视．

　　费孝通先生在1938-1946年间，将“西南联合大学和云南大学讲授的‘乡村社会学’所使用的十四篇讲稿加以整编，形成了影响深远的着作———《乡土中国》”[5]，并在其中率先提出了“差序格局”理论．费孝通先生运用“水波纹”的生动形象描述了中国传统社会的结构特征．他指出：“我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹．每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”[6]．实际上，此种对中国传统社会结构的释义，所揭示的是以“农业社会”为基石的社会网络中所呈现出的社会结构．而此种结构是以“己”为中心的圈层结构，而与“己”有关的人均是围绕此圆心而逐步形成的．而与“该独立个体”的亲密度决定其在此圈层结构的位置：与其关系越亲密者越靠近圈层的中心，反之则远矣．在此社会关系结构形成的规则之中，“关系亲密度”乃是社会关系网络的评判准则，具备其构建的导向作用．然而，对“关系亲密度”进行再审视可知，此标准的制定者与执行者均是该独立个体自身．细思其根本，虽然众多民众对“自身”人际关系评定标准迥异，但仍是以“自身”的血缘、亲缘、地缘为核心评判标准．

　　2.2、 差序格局中的圈层核心

　　由费孝通先生对“差序格局”的释义可知，差序格局”可解析为近似乎于一种波纹包围而成的圈层结构．在此结构之中，“个体”是自己社会关系网络中的核心，而与“自身”相关联的个体均被看作是围绕“自身”所形成的，圈层上的“各点”．而“各点”上的个体，被“自身”以自我评判的准则规划在远近不一的各圈层中．这正是中国传统社会关系的基本结构特征．

　　回顾盘破门武术的传播历程，可知以盘破门武术为载体所形成的社会关系网中，依然存在此种圈层结构．而拜师即是此种社会结构构建的重要过程之一．对此，盘破门传人王恩平先生（威远县武术协会会长、盘破门武术传人）曾回忆其因父亲渊源而拜师盘破门第四代传人徐德诚先生的经历．王老说：“（父亲）一说他去拜访公道（徐德诚，道号公道）老师，那我也去看．当时，因为我父亲年龄大了，记性差了，我就说‘爸爸你没打对，该这样打．’师傅徐公道就让我来打．当时，我就打给他看．（徐公道老先生说）‘啊，对对，你打对了的．好，你来跟我学．’由此，王恩平先生正式成为盘破门武术的传人．不难看出，就差序格局的观念而言，徐德诚先生对于“弟子”这一关系的建立，是由“己”对拜师者的主观评价而来的．徐老先生收下前来拜师者之子为徒，系对其习武天赋或资质的一种肯定．基于此，衍生出盘破门武术传承中师徒关系的建立．

　　当然，如若说这仅仅是一特例，还不能概括为盘破门武术传播路径的特质之一．我们反观或调研更多的盘破门武术传人可知：其实在较多的传承路径中，并没有统一规范的传播准则（如收徒准则、门规等文字记载或文档资料）可供参考与使用．盘破门武技的传承，更多是在获得“师傅”的个人认同后，即可取得习练资格．实际上，深挖这一特质的根本，即是特定历史条件下的特殊产物，更是烙印在中华民族血脉中的社会文化基因所赋予的传承习惯．由盘破门武术萌芽时期（明末清初）开始，中国传统社会已然形成了具有“差序格局”特征的社会网络，民众早已习惯于以个体为中心的交际方式．而生存于其中的盘破门武术，自不可避免地带有此种属性．此种属性糅合于盘破门武术的传承体系之中，沉积并深植于传承人的内心，从而使得这一看似并不具有文本属性的准则，成为一种文化传承的自觉选择和行为．当然，这即是盘破门武术传承的必然选择，亦是社会结构与文化发展中的被动选择．也就是说，盘破门武术的传人是以“自身”的评判标准来选择传播人群的．而以盘破武术为传播载体所构建的社会结构，也就以“自身”为核心，并以“自身”的主观意识为评判准则，来维系其传播的圈层结构．

　　2.3、 差序格局中的特殊主义

　　特殊主义是由美国社会学家帕森斯和希尔斯所提出的概念，指“凭借与行为之属性的特殊关系而认定对象身上的价值的至上性”，即“只能应用于与自己有特殊关系的人们身上，不能普遍地贯彻到一切人身上的原则”[7]．简而言之，特殊主义指人际关系中，与自身有着特殊关系的个体，更具备信任感．这与东方社会文化中，所呈现出的人际关系不谋而合．具象而言，处于此社会结构中的个体，均以自我的标准来处理社会关系，主张“重人不重事，重情不重礼”．而此正是千年来，中国农耕文化、家族观念所根植于东方人血脉中的潜在意识．其内化于民众的思想观念之中，同时外化于民众的社会关系之上．当然，本研究更为关注的是此种社会关系中所呈现出的“特殊主义”，如在人际交往的过程中，某种待遇只能特定人群享受，某种信任感只能给予特定的人群等，这实际上是一种社会交往中的特殊表现．而此，正是从另一侧面反映出差序格局的特殊性．

　　生于中国传统社会中的盘破门武术，既代表了“一种特色传统地域武术文化”[8]，是中国传统社会关系网络中的一部分；更是留存其“特殊性”血脉的，以盘破门武术为纽带的微小社会关系单元．就差序格局中的特殊主义而言，盘破门武术在依托中国传统社会网络传播的过程中，其传承人作为“差序格局”社会关系网络中的一员，亦存在运用“特殊主义”来处理和传播其武学文化和技艺的可能．

　　就传统武术而言，“不同门派对传承人的选择和对独门技术的传授往往有严格的规定，……或者通过某种方式使师徒间形成一种不是血缘关系而胜似血缘关系的‘模拟血缘关系’等，以防本门的独有技术‘秘诀’外泄”[9]．这就是一种“特殊主义”的具象体现．而落实在盘破门武术，其在收徒与授徒两方面，亦有着此种特殊主义的观念．盘破门武术传人王恩平先生回忆：“拜师有几种情况．一是入室弟子．就是拜个师傅，能够沾师傅的名气，不学（功夫）的弟子．二是嫡传弟子．就是拜了师过后，必须学功夫的弟子．”（2017年3月16日，王恩平口述）那么，实际上，在拜师后盘破门弟子也就分为了两个圈层．嫡传弟子位于差序格局中的第一圈层，随师学艺，紧贴于差序格局的核心，即盘破门武术传人的周围．而入室弟子则未获得习艺的机会，处于差序格局中的第二圈层．而这正是盘破门武术在传承中，遵循“特殊主义”来传授武学技艺的具象体现．

　　当然，此种“特殊主义”还存在于具体的武技传承之中．师傅在传授武技的过程当中，并非每一位有幸获得嫡传弟子身份的传人，都能够习得每种功法、套路．如，盘破门传人王恩平先生将盘破门气功一法仅传于嫡传大弟子，旁人未曾习得．而另一些师弟却是以拳法或器械为主要习练内容．而师傅对于每位弟子技术的传承，仅凭个人主观意愿进行抉择，“传”“不传”“传何种”均以传承者个体意愿与社会关系来决定．深究其形而上的理论而言，“任何一种文化现象和文化活动，都要寻找自身形而上的理论依据”[10]．而这正是“差序格局”理论于盘破门武术武技传承的具象表征．再深究其意味：其一，师傅是根据各弟子的身体素质、性格特征、习练好恶等方面主动为其选择传承内容．由此，更能够发挥各弟子的特长，将盘破门武技较为完好地进行传承．其二，此种现象亦是师傅个体情感元素的隐性表达．人性是人普遍具有的心理属性，具有情感元素等内在属性，即人的天性．盘破门武技在依托“人”口传身授之时，人的情感元素早已糅杂其中．即各传承人可基于自身情感对各弟子做出“亲疏远近”的排序，形成存在差异的传承格局，从而出现传承内容迥异的现象．其三，传统保守的传承观念作祟．在上千年的中国传统文化之中，师徒传承体系中，始终流传着“留一手”“教会徒弟，饿死师傅”的观念．盘破门武术的传承也不例外．基于此，师傅并不会将全部技艺倾囊相授，各弟子习练内容存在差异，也就成为一种必然现象．

　　2.4、 差序格局中的传播准则

　　盘破门武术在“差序格局”所构建的人际关系结构中，传承着巴蜀地域独特的文化元素．而此传承，必然存在一定的准则．就盘破门武学而言，追其文化根源，是根植于“土生土长”的中国传统文化血脉之中，承载了盘破门习练者“独特的集体记忆”[11]．由中华民族传统文化的发展史可知，农耕文化是其众多文化元素中最为重要的元素之一．而盘破门武术是中华民族传统文化中的组成部分．那么，对于盘破门武术的传播而言，也就不可避免地与农耕文化存在着千丝万缕的联系．而农耕文化的一大特点，即是强烈的家族意识和家族观念．这是特定的历史原因和特殊的社会环境所造就的．当然，此种家族观念的农耕文化特质并非仅存于武术文化传承之中，也同样不同程度地存在于广袤无际的中华大地上[12]．但此种特质在传统武术的传承中表现得最为集中和突出，这是毋庸置疑的．基于此，盘破门武术在此文化土壤中，传承与发展，深受家族观念侵染．然而，细究此种家族观念在武术文化中最为具象的体现，即是一种“拟家族”“拟亲缘”的传承体系———师徒传承．

　　盘破门在传播上有着较为严谨的准则．其在建立师徒关系时，需要经历师傅对其的检验．“三年五载知心神，方能传你有意人”，即是对其收徒准则的精炼描述．换言之，建立此种“拟亲缘”之后，盘破门的武学技艺方能得以传承．当然，基于家族观念的根本，盘破门武术以血缘为纽带进行传承的形式，必然存在．但在此我们讨论的是武学传承中的人际关系．那么，就学艺而言，无论是血缘的亲人关系或“拟亲缘”的师徒关系，均是以师傅传授徒弟习练为实际内容的．基于此，血缘关系在盘破门武学技艺的传承过程中，仍是以师徒关系存在的．

　　3 、团体格局：盘破门武术传播路径的全新可能

　　3.1 、武术传播主体的再转换

　　随着经济、文化的发展，“差序格局”所描述的传统社会结构正在逐步地变更之中．具象而言，即基于传统社会制度、文化所构建的以个体为核心，以血缘为纽带的社会结构，正在悄然转变．就盘破门武术的传播来看，以血缘关系、师徒制度的形式，对其武艺进行传授和弘扬，已经成为其众多传播途径的选择之一，而非最为紧要的途径．当然，不可否认，这是传统社会文化、结构等诸多因素，在社会变量的影响下，被改变的必然结果．

　　那么，反观盘破门武术，就其传播圈层的核心或主体而言，“自身”是主宰习练者是否能够获得习练盘破门武术的重要因素．然而，实际上在现代社会中，“自身”的个体影响力已逐步退化、消弭．当然，这与诸多社会、文化因素相关．在此，我们暂且不究其根源，仅针对社会结构发生改变后的传播主体作出探究．

　　从传播的角度来看，其主体的影响力直接或间接地影响着传播的效力．盘破门武术的传播始终依托作为传承人的“个体”来实现．而在“个体”影响力逐渐削弱的今天，是否能够集结各传承人的“个体”力量，组建以全新的组织管理、技术指导、宣传公关等方面的传播盘破门武术“团体”，从而适应在现代社会“团体格局”结构中的传播．例如，围绕盘破门武术传人，组建针对盘破门武术技艺传承团队；团队中各人地位平等，享有相同的权利与义务；并依据组织、技术、宣传等方面各司其职，发挥团队的整体力量．那么，盘破门武术的传播效应较以个体为主导的传播形式而言，将会出现顺应时代需求、可持续发展的增长可能．

　　3.2 、武术资源配置的再优化

　　从文化人类学的角度而言，文化资源是人类创造的各种物质文明和精神文化的总和．它“凝聚了人类无差别劳动成果的精华和丰富思维活动的物质和精神产品或者活动”[13]．也就是说，文化资源同时具备了精神与物质的双重属性．就盘破门武术，其作为巴蜀地域内的武术代表门派之一，亦是由武术人所创造的文化财富．那么，探究盘破门武术的文化资源，也就不能仅针对其显性的武学技艺本身，其隐性的社会影响力、文化品牌效应，亦不容忽视．

　　实际上，盘破门武术历经早期的“资内小手”到1984年四川省武术挖掘整理时正式更名的“盘破门”．经由罗泉古镇盐业经济发达，而带来的武术文化兴盛，到跻身国家级非物质文化遗产目录，其文化资源的物质与精神方面均有着丰富地积淀．当然，在此过程中，盘破门武术的文化资源，因其传人众多，且因个人对于盘破门武术的领悟与见解有所不同，其技艺的习得和传承也就存在一定差异性．更为重要的是，在传播技艺时，亦有着迥异的习练法则．如一些传人注重实战技法的讲授、一些传人却着重养生理念的灌输．换言之，盘破门武术技艺的传播并未形成体系，也未在诸位传承人中形成传播的共识．而这正是其文化资源需要整合转换的原因之一．此外，就盘破门无形的文化资源来看，传统武学的社会认同和认知度挑战．盘破门武术亟待增强其文化影响力，获得更多的社会认同．如建立盘破门武术联合会、打造盘破门武术品牌赛事等等．其终极目标即是对其文化资源进行整合、转换和优化．

　　3.3 、武术传播结构的再维系

　　在中国传统的农业社会中，“个体”所能接触和构建的人际关系均以“血缘”“亲缘”“地缘”为基础的；然而，在以速度、效益至上的当代社会，“个体”被迫突破熟人社会圈，进入更多以“业缘”为基准的陌生人人际关系当中．而在此种社会结构中，文化的传播与推广，亦不能逃脱此规律．

　　如前所述，盘破门武术在传播的过程当中，面临着相同的问题与挑战．也就是说，盘破门武术的传播，亦然需要面向数量繁多的陌生人进行武技的传递．当然，这也是任一文化传播发展的必然过程．基于此，如何维系在陌生人际圈中，盘破门武术传人的社会影响力、认同度，从而实现传播效应成为首要问题．

　　实际上，在我国社会关系网络中，关系的维系除去伦理道德的约束以外，“还有另两个同样重要的维度（或称要素）———情感与利益”[14]．其实，对于盘破门武术的传播而言，亦是如此．具体来说，回顾盘破门武术的历史可知，在情感维度中，其已有所涉及．“拟亲缘”的师徒关系，即是最好的佐证．然而，在利益的一致性和共同性上，并未有较好的方式去建立此种联系．当然，此种利益并非一定是建立在经济之上的．它也可是共同的教育理念．然而，通过身体参与的武艺习练，来实现教育理念的传递，正是传统武术区别于其他西方体育项目的重要功能之一———教化，所能够达成的目标．那么，通过教育理念的一致，从而达成利益上的一致性，也就成为构建盘破门武术，在现今社会传播的又一途径．而此种盘破门武术的教化意味和功能，正是目前研究与挖掘、继承与衍生的弱点，亟待突破．

　　4 、结语

　　从差序格局的视角和观点出发，反思盘破门武术的诸多现象，使得我们更为深入地剖析了盘破门武术的传播路径、准则，更为真切地认识其以“人”为核心的传播本质．在飞速发展的当今社会，构建其门派中广泛认同的传播团队、传承内容，提炼其当代价值，成为盘破门武术文化传承与获得更多社会认同的重要发展路径．

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