中国传统武术中“大树理论”的体现

　　关于"大树理论",其主要讲述了一棵小树苗由小到大的过程所需要的五种条件:时间、不动、根基、向上长、向阳光.对于中国优秀传统文化最具代表性的其中之一---武术而言,它是一门非常高深的学问,其所蕴含的内容与智慧更是广博,它亦是一个由不会到会,由生涩到熟练的过程,在这一过程中同样需要这五种条件,只有具备了这五种条件,方能真正的能够领悟到武术的真谛.

　　武术既作为中国优秀的民族传统文化之一,更是一门融入了中国哲学、兵学、中医学以及养生导引理论等等众多理念的高深学问,如同众人一提到武术就会说的一句话:"中华武术源远流长,博大精深",那么其广博的内涵就不是一朝一夕就能够完全领悟的,它亦需要时间,亦需要"不动如山"的信念,有一个牢固的根基,不断向上的执着,一个充满"阳光"的环境.练习武术容易,但练成武术确是很难,即所谓的"学拳容易,练拳难",若想成为一名武术大师,便缺少不了一定的条件,时间、信念等等必不可少.这也就是一棵树苗长成为一棵大树,一棵有用之材,便需要一定的时间,经历一定的风雨,渗入泥土不断吸取营养的根须,不断地向上长和充足的阳光.那么对于这样一门高而深、博而大的学问,其中"大树理论"是怎么体现出来的呢?

　　1 岁月磨砺的武术修炼

　　成为一棵大树的第一个条件:时间.没有一颗大树是树苗种下去,马上就变成了大树,一定是岁月刻画着年轮,一圈圈往外长.武术也是经过长时间的积累才能练好的,练习武术的时间越长,对武术的领悟也就越多,懂的也就越多.一夜之间只能是练会武术中的一个拳法套路,但这只是"徒具其形,不具其意".要想完全领悟其真谛,还需要长时间的磨砺,长时间的练习,一点点的领悟,对于经常所说的顿悟也只是顿悟了其中的一个道理,再怎么顿悟还是比不上那些老拳师们对武术的理解之深."千里之行,始于足下",路是一步一步脚踏实地走出来的,没有人能够一步登天,武术便是同样的道理,古人常云:""无欲速,无见小利.欲速则不达,见小利,则大事不成",一味主观地求急图快,违背了客观规律,后果只能是欲速则不达.一个人只有摆脱了速成心理,一步步地积极努力,步步为营,才能达成自己的目的."一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴;不饱食以终日,不弃功于寸阴",这是古人对于时间的理解和态度,大树用岁月刻画着年轮,它每时每刻都在生长,每时每刻都在长大、长高,武术亦需要长时间地坚持练习,不练习便体会不到它内在所蕴含的东西,"光阴易逝,岂容我待",领悟武术真谛固然需要时间,但更需要知道怎么去把握时间,不能空守时间,任凭消逝,要利用时间坚持练习,不去练习武术,没有亲身去体会它,只是坐在那里苦思冥想,最终也只是徒劳无功.不管做什么,只要想要做成,便要给自己时间,时间就是体验的积累和延伸,练习武术更要给自己时间,给自己时间坚持练习,武术是"不进便退",也许给自己时间去坚持练习了,最后不一定会成为一个"武林高手",但是不给自己时间,你便一定不会成为一个"武林高手".

　　2 不动如山的武术信念

　　成为一棵大树的第二个条件:不动.没有一颗大树,第一年种在这里,第二年种在那里,而可以成为一棵大树,一定是千百年来经风霜,历风雪,屹立不动.正是无数次的经风霜,历风雪,最终成就大树."任你风吹雨打,我自岿然不动",练习武术的过程中免不了要吃苦,但却不能因为要吃苦便放弃了练习武术,当决定要练习武术时便要有一个坚定的信念,我们要有"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈"的信念,要有"不动如山"的信念,要始终坚守这个信念,不放弃、不退缩,不能一吃苦就要放弃武术,不经历风雨哪能见彩虹,不经历挫折怎么能成长,"千磨万击还坚劲,任尔东西南北风",不受外界因素的影响,只求练好武术,而武术也正是千百次的捶打出来的.对于习武者来说,要想习得高超的武艺,必须要具备不怕吃苦,艰苦奋斗的精神,"欲学惊人艺,须下苦功夫","要练武,不怕苦","如要武艺精湛,便免不了吃苦,只有不怕吃苦,艰苦奋斗,才可苦尽甘来"[1]."有志者,事竟成"(《后汉书·耿传》),"唐宋八大家"之一的苏轼也曾说过"古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚韧不拔之志",自古以来,每一位武术大师心中皆有着自己的信念,坚守着这份信念,最后方能成为一代武术大师.唐朝着名诗人刘禹锡历经了"二十三年弃置身"的悲苦后,终成出淤泥而不染的清莲;苏子瞻身陷"乌台诗案",但最后却仍写出"老夫聊发少年狂";柳永全然不顾衣带渐宽,而流下了千古佳话.曹雪芹举家食粥坚持写下了不朽的红楼梦;欧阳修年幼丧父笃学成材;匡衡家境贫寒坚持凿壁借光,终成大学.圣贤们正用亲身经历向我们诉一个真理:坚守自己的那份信念,是通向成功的不可缺少的条件.孙中山先生,戎马一生,他前十次革命均告失败,但他百折不挠,终于在第十一次革命的时候,推翻了清王朝的统治,建立了中华民国.这些故事,虽然情节不同,但意义都是一样的,它告诉我们,做事要有恒心,武术更是如此,如果因为累、苦便放弃,那么你便永远也不会懂得武术,更不会体会到武术真正的内涵以及它所带给我们的绝妙体验,这也是为什么古今中外无可计数的作品随时间的流逝而烟消云散,而几十年方才着述而成的《本才纲目》却流传至今;也是为什么天才的爱因斯坦会懊悔不已,而一个平凡的邮差却能永驻人们心间.有了坚持,才能劈荆斩棘,才能一千次的跌倒有一千零一次的站起."世上无难事,只怕有心人",只要你肯下苦功夫去学习武术,去练习武术,那必会有"长风破浪会有时,直挂云帆济沧海"的一天.练习武术要有信念,但光有信念还不够,还要付出行动,还要坚持不断地去练习,须知"读书勤乃成,不勤腹中空.应知学问难,在乎点滴勤".信念就像埋在地下的种子,需要行动做水分,坚持做肥料,才能茁壮成长,最终长成参天大树.

　　3 牢实坚固的武术根基

　　成为一棵大树的第三个条件:根基.树有千百万条根,粗根、细根、微根,深入地底,忙碌而不停地吸收营养,成长自己,绝对没有一颗大树没有根.树有多高,根有多深,从来就没有无根之木,也不会有空中楼阁.武术需要根基,坚固牢实的根基,只有根基打好了,才能继续向上.武术就像盖房子一样,地基打好了,才能继续向上盖,房子才能更牢固,才能经得住风雨.只有不断学习,不断充实自己,才能更好地去学习武术,学起来才能更容易.

　　打好根基便是打好武术基础,而武术的基础最重要的是武术的基本功,武术基本功是练习武术必须具备的身体活动能力、技术技巧能力以及心理素质等.有一个扎实的基本功才会有动作的规范性,才能在比赛中取得优异的成绩,还可造就优秀的运动员,更能给人以美感.[2]

　　习武之人常讲"夏练三伏,冬练三九"";练武不练功,到老一场空"[3].无论是在教学还是在训练中,都应当把武术基本功练习放在首位.基本功训练时,有一系列专门的综合性练习人体内、外各部位功能的方法和手段,这些方法和手段,突出了武术运动的专项要求,具有鲜明的内外兼修的运动特点.在武术运动中,每个动作都不是局部的或单个关节的活动,它讲究手、眼、身、法、步的协调配合,体现为以腰为轴,节节贯穿,所打出的拳或踢出的腿都要有一个整体的力量.因此,在身体素质方面,武术对身体各部位的力量、耐力、速度、柔韧、灵敏等均有较高的要求.身体素质不是弧立存在和发展的,他们之间相互影响、相互促进和相互制约.无论是快速地踹腿、灵活地移动,还是较长时间的对抗,没有力量是不行的;要想打出快而力的拳,踢出快而高的腿,没有肌肉、肌腱、韧带的柔韧性是不能做到的;没有灵敏的身法和步法的配合就谈不上速度.[4]

　　武术基本功,就是一种全面发展身体素质、为各种武术形式打基础的基本功法,是武术运动实践中积累起的行之有效的科学训练技术,是一项对身体进行严格的、系统的、准确的锻炼方法.通过武术基本功的训练,能使身体的各个部位得到全面均衡的发展,能有效地、较快地提高身体的素质,以适应武术运动的要求.因此要想扎扎实实地学好武术,就必须进行武术基本功训练,为武术的进一步学习,打下坚实的基础,须知基础最重要.

　　4 开阔向上的武术发展空间

　　成为一棵大树的第四个条件:向上长.没有一颗大树只向旁边长,长胖不长高;一定是先长主干再长细枝,一直向上长.如果一颗大树只是横向长,那么它便永远也不会知道在高处看一个世界是多么的美丽,就如同一个人始终在地面上行走,眼睛所看到的只有那么一小片,但当一个人站在百层高楼的顶端再看时,会发现视野远比在地面上开阔得多.如果一个人学习武术只是在固定的层面学习,不知向上学习,那就永远也触摸不到高层面的武术,触摸不到武术的真谛.只有不断向上,才会有更大的空间,视野才会更开阔,看到的东西才会更多,学到的东西也就越多.就如同现今武术界所流行的武术段位制,其分为九段,达到了一段位,如不知向上继续学习,只知道一直学习一段位相关的知识、技术,那便只能一直停留在一段位的水平,永远也不知道二段位甚至更高段位相关的东西.再简单点来说,现今教育所分年级,一年级所受教育、所学知识与二年级大不相同,一直处于一年级的水平,不懂得继续向上,即便给你再多一年级相关知识的不同题目,但这些题目还是没有离开一年级的范畴.爬不到山顶,又怎会看到"会当凌绝顶,一览众山小"的壮阔情景,武术不到一定境界,又怎会有更深的感悟.武术就是要不断向上,不断追求更高的境界,武术"学无止境",武术的空间亦没有尽头.武术就是一棵大树,主干长好了再去长细枝,先把主要的学好了,再去学习其相关的知识,对这个层面、这个境界的武术有更深的认识,然后再继续向上.

　　5 阳光充足的武德环境

　　成为一棵大树的第五个条件:向阳光.没有一颗大树长向黑暗,躲避光明.阳光,是树木生长的希望所在,大树知道必须为自己争取更多的阳光,才有希望长得更高.习武之人亦需向着光明前进,这就要求习武之人要时刻具备武德,不受外界黑暗环境影响,使自己始终处在充满阳光的武德环境之下.中华武术源远流长,而武德又是武术的首要内容.武德在不同的历史时期有着不同的具体内容,即使在同一时期的历史内容也不尽相同.但就武德本身而言,在任何时期它都被习武之人放在首要位置,作为武术界所固有的道德标准."未曾习武先习德""、习武必先习德",这都是武术界经常说的话,这也从一方面说明了武德的重要性.

　　所谓武德,即是武术中强调的道德,它是对习武之人的一个道德规范,亦是从事武术活动之人在社会活动之中所应遵循的道德标准和所应有的道德品质.武德最早见于春秋时期丘明所着的《左传·宣公十二年》,其上有载:"武德有七:禁暴、戢兵、保大、公定、安民、和众、丰财",这是最早的武德.武德是在中国武术几千年的实践和发展中逐步形成的,可以说中国武术可以传承至今并发扬光大与武德的提倡密不可分.将中国武术置于武德的环境之中是非常重要的,而武术也是一直这样发展的,例如古人择徒便很注重武德方面",谈玄授道,贵乎择人",清初黄百家的《内家拳》中有"五不传:心险者不传,好斗者不传,狂酒者不传,轻露者不传,骨质柔钝者不传",五不传之中除了最后一条,其余四条皆是对徒弟心性、道德方面的选择.[5]

　　西汉的司马迁也曾有云"非信廉仁勇,不能传兵论剑",非心善者不可传之武艺,可见在武术中"德"是如何的重要,在《少林十戒》、《短打十戒》、武当《十传、十不传》等各门各派的戒律中皆有对心性、道德的规范.武德主要是以尊师重道、孝悌仁义、扶危济困、除暴安民、见义勇为等为信条,到了新中国成立以后,形成了以爱国主义、社会主义、集体主义、革命英雄主义为核心的社会主义武德.现代习武者把武德归纳为八个字"忠、仁、信、义、孝、礼、智、勇".[6]

　　"健身可向武中探,禅心还得术里求",习武者习武德、遵武德、守武德,在武术中体悟人生哲理,才能在武道途中不断前进.

　　6 结语

　　武术作为中华民族优秀的传统文化,经过数千年的发展传承至今而不衰,其所蕴含的哲理与广大的智慧不是一朝一夕便能全部领会的.武术想要达到更高的境界,便要让自己长时间地坚持练习,有不动如山的信念,牢实坚固的根基,不断向上的目标以及习武德、遵武德、守武德.武术由不会到会、由生涩到熟练的过程需要"大树理论"作为支撑,如果这一点弄清楚了,今后的武术修炼将会变得顺利很多,武术的发展道路将会开阔许多.

　　参考文献:

　　[1] 杨绪利. 试论武德的现代内涵 [J]. 搏击·武术科学,2004(10).

　　[2]王 浩.武术基本功在教学训练中的重要性探究[J].山西警官高等专科学校学报,2010(01):18- 1.

　　[3]贾春霞.略论武术基本功教学[J].快乐阅读,2013(5).

　　[4]曾子明.浅谈武术基本功训练[J].解放军体育学院学报,2002(06):21- 2.

　　[5]李 龙,虞定海.宋朝理学教育思想对武术教育的影响[J].体育文化导刊,2006(6).

　　[6]冯 鑫,尹碧昌.传统武德的人性基础及其伦理意蕴[J].武汉体育学院学报,2013(09):47- 9.