壮族古歌《阳高》古文献的特点及其整理,音乐论文

　　百色右江河谷一带的壮族民众，每逢节日、农闲或茶余饭后就会欢聚一起，唱《阳高》、听《阳高》。《阳高》篇幅很长，至少要三个小时才能唱完。更令人惊叹的是，很多唱者不用看抄本，也能凭个人记忆唱《阳高》。可见《阳高》深受群众喜爱。当地群众对《阳高》如此痴迷，刺激了山歌的商业化，市面上也已有制成的唱片销售。可惜能唱《阳高》的人趋于老龄化，年龄都集中在中年和老年层面。更遗憾的是能挖掘到的手抄本太少，甚至逐渐消失。所以对搜集到的古籍抄本进行重构很有必要。重构文献首先要做的就是了解文献的特点，然后对其进行整理。下面，文章将对这两方面进行介绍。

　　一、古歌《阳高》古抄本特点

　　( 一) 古抄本版本特点
　　《阳高》抄本首次发现于田东县祥周镇仑圩村。目前搜集到的有两份版本，其中一份的主人系该村小学语文老师李汉才先生; 另一份则为该村山歌爱好者黄桂平女士所抄。

　　1. 李氏抄本特点
　　李汉才先生已去世多年，故抄本就由其女儿李彩庆女士保管。《阳高》抄录于1989 年2 月，创作年代不详，但根据抄本中提到的“县长”、“团总①”、“民团②”等职务，故事发生的背景应该是在中国旧时代。

　　该抄本由 34 张平均尺寸为 33. 5×31cm 水泥纸( 即用包装水泥的原牛皮纸袋) 裁剪而成; 右边边缘按中国古籍样式用线装订; 除了封面和封底，每张纸正反面都按照中国古籍从右向左纵列排布、竖写两行为一列的书写惯例，用毛笔书写古壮字; 正文有 66 页，共1 754行，每页行数不一，或 22行或 26 行或 28 行; 抄本中有两个大“完”字作为行文标记，一个出现在正文，另一个出现在收尾;抄本少许地方因保存不当而有水渍或被虫蛀，但字迹大体清晰整齐，不影响阅读。

　　古歌格式为壮族歌谣常见的七言长诗体例，但却有别于壮族其他歌谣严格的押韵方式，很少押韵; 每行都是七言三顿，行与行之间平仄相间，读起来很有节奏感。如下唱词片段:

　　youq ndwi / mbouj miz / gaiqmaz lwnh，闲着 / 没有/什么讲，raeu ciengq / yiengzgauq / daeujgaij sim．咱唱 /阳高/来解闷。

　　YiengzGauq / dwg / vunzGveiqlinzfouj，阳高 / 是 /桂林府人，Bohde / mingzcoh / guh Yiengzhungz. 他父亲 /名字/叫阳宏。

　　YiengzHungz / bouxde / dangsaeqgvaq，阳宏 / 这人/当过官，Dedang / yencangj / youqGveiqlinz. 他当 / 县长 /在桂林。

　　每行最后一个壮语词的声调，分别是第 6 调( 33) 、第 1 调( 24) 、第 3 调( 55) 、第 2 调( 31) 、第5 调( 35) 、第 2 调( 31) 。根据壮语歌谣声调平仄分类: 第 1、2 调属于平声调，第 3、4、5、6、7、8 调属于仄声调。这段唱词片段的平仄排列形式为: 仄平仄平仄平。

　　此外，每讲完一个故事情节，都会有一承上启下的过渡句: “讲到这里我们休息，再讲 xxxxx”，接着就进入另一个情节，使得每个故事情节相连得很紧密。

　　2. 黄氏抄本特点
　　黄桂平女士的抄本没有封面和封底; 由 30 张尺寸为 19. 5×27cm 的方格簿左向装订而成; 每张纸正反面都用钢笔抄录古壮字①; 每页行数为 28或 30 或 32。黄氏抄本抄录的时间是 1989 年 3月，但其还是以李氏抄本为原本，且字迹潦草，涂改严重，所以它只作为研究的辅助资料。

　　此外，市面上流通的唱诵版《阳高》，由于唱诵者是凭记忆唱诵，跟抄本有些出入，也只用来参照。

　　( 二) 古抄本的故事情节及其亮点
　　1. 故事情节
　　《阳高》倡导扬善弃恶，宣扬和平安宁及大团圆的思想，因而受当地民众的青睐。其曲折感人的故事情节更是引人入胜。

　　广西桂林府县长阳宏与团总李召素有矛盾。

　　李召为了私利，下告广西民团并勾结土匪吴秀佳偷袭阳家。阳家上下十几口人被杀，唯独阳宏的一双儿女阳高和阳小妹保全性命。然而李召欲赶尽杀绝，阳高兄妹无奈之下只好偷偷变卖家中田产以埋葬父母，在邻居的帮助下乔装打扮，连夜逃出广西。

　　为了掩人耳目，兄妹俩在广东被迫分开。小妹独身去广州，被何妈收养; 阳高留在广东，沿街乞讨时遇到好心人老张。老张视阳高如己出，供吃穿供上学。三年后阳高考取状元，也到了成家年纪，老张就赶紧请媒人帮忙物色。可因孤儿的身份，没有哪家愿意把女儿许配给阳高。老张不甘心，就亲自到广州，找到故人何妈，并把来意告予何妈。何妈了解后把小妹嫁给阳高。

　　洞房花烛夜，阳高发现新娘竟是自己失散多年的亲妹妹。在他的再三询问下，小妹如实说出自己的身世。兄妹俩相认后当晚就向众人说出实情。李召的恶行引起了众人的愤怒，大家都表示要齐心协力帮助阳高报仇。结婚的第三天早上小妹回门。兄妹俩回到何妈家后把真相告诉众人，得到众人的同情和支持。何妈觉得愧对老张，寻思着再为阳高找一女为妻。她相中了林家漂亮、知书达理、聪明伶俐过人的女儿小英，就请媒婆去林家提亲。很巧的是，小英是小妹的好伙伴，那天正好来到何妈家。她对阳高一见倾心，并邀请其到她家玩。阳高推辞不过，只好跟着小英、小妹去林家。林母对阳高很满意。

　　正好何妈也亲自送聘礼到林家，三位家长一致同意两人的婚事。老张夫妇为阳高、小妹迟迟不归而心急如焚。这时兄妹俩回到广东，把滞留广州的原因及何妈再为筹备阳高娶妻之事告知老张夫妇。老张又为阳高张罗婚事。然而这次阳高却不忙着娶亲，他一心想为父母报仇雪恨。阳高的想法得到众人的支持。

　　阳高报仇苦无计策，老张、张义就帮其出计，上书揭发李召罪行。不料官员李昌是李召的亲戚，他包庇李昌，扣押状书。阳高等人经过慎重考虑之后，决定直接上告朝廷。正义终究会战胜邪恶。朝廷了解实情后，下令全国通缉李召，李召伏法枪毙，得到了应有的下场。

　　报完家仇，阳高与小英喜结连理，夫妻恩爱，家庭和睦，生活美满。只是每到清明时节，他想到没能给死去的父母尽孝，就痛彻心扉，终日忧愁。

　　小英得知后建议其去与家中二老商量。在养父母的支持下，阳高带着小英、小妹回桂林府给父母进行二次葬，隆重地办道场、置斋饭、做功德。他们被当地民众视为孝子、孝女的榜样。从此，大家都过上和平美满的生活。

　　2. 亮点———反映当地特色婚嫁文化
　　当地的婚嫁文化是《阳高》的一大亮点，全文共出现两次。仑圩村的婚嫁文化跟周边地区、民族大同小异，也分提亲、定婚、结婚三个程序。下面文章将该村婚嫁文化特色部分进行简单介绍。

　　第一，提亲。壮族人对婚姻的态度自由与保守并存，即恋爱自由，结婚仪式仍还需按照传统规矩进行。男方家要先请媒婆去女方家提亲，打探女方家父母的意见。若女方家有结亲意向，就把女孩生辰八字给媒婆带回去“合命”。若命不相克，就安排男女双方见面; 若命里相克，男方就将女方八字退回并表示歉意。如今壮族民众的意识也赶上了新时代，八字已不用于合婚而用于选日择时。

　　第二，定婚。选好日子后，男青年由一个会喝酒的男伙伴和两个负责挑礼担的姑娘陪同，在媒婆的带领下到女方家定婚。其中的礼担很有特色。

　　礼担一般是猪肉、两只阉鸡( 送鸡忌单数) 、米酒、细粉丝、红糯米、月饼、糖果、槟榔等。槟榔是壮家儿女的订婚礼物，俗称“传槟榔”，“传槟榔”后就代表正式订婚。男方第一次送礼有特别的禁忌，忌送鱼和香烟，因为当地壮语“鱼”念［tφa214］，音近汉语的“茬”，即“找茬”; “香烟”叫［ian214］，音似汉语的“冤”，即“冤仇”。若头一次见面就送这两样，暗示男青年跟自己的岳父家有茬有冤仇。

　　壮族人崇尚礼尚往来，新姑爷回去时，女方家要退回一只鸡、半边细粉丝、一块布料( 现在兴送成套的衣服) 、一双鞋、一条毛巾、利是钱及自家做的粽子、蕉叶糍粑等小吃。陪同的男伙伴也会得到一双鞋和一条毛巾，送礼担的姑娘则得到“三六或四七”即 3 块 6 角或 4 块 7 角的利是钱。不过现在随着生活水平的提高，人们普遍给的是十元，甚至百元。

　　第三，结婚。结婚前一天是“帮忙”，第一天是“办担”，第二天是“正日”，第三天是“三早”。“帮忙”这一天，男方家召集亲朋好友商量买菜做菜、整理婚房等事宜。整理婚房有特定的人选，即一位有男孩的叔伯辈亲自铺新床和挂蚊帐，但得等新娘进门后才能挂蚊帐。禁忌女童坐上新床，这是希望新夫妇早日生贵子。

　　“办担”时，男方家人将准备好的彩礼送到女方家。彩礼除了礼金，还有给猪、羊、月饼及米酒。

　　“正日”很隆重。新郎在伴郎等人陪同下，抬着花轿( 现改乘小轿车) 、吹着喇叭去迎亲，并且要在规定时辰回到家拜堂。到了女方家，吃过饭，到吉时，新郎就可以把新娘接回家了。其中特色部分有“哭嫁”、“下楼”、“回头望”、“不落夫家”。

　　新娘准备出娘家时要哭诉，哭诉的内容主要是表达感恩父母，对家人的留恋等。新娘哭得越大声越好，这样意味以后的日子红红火火; 出门时是打着红伞，并由一位女性长辈( 通常是自己的嫂子) 背着，跨过门栏前的火盆。这个仪式称“下楼梯”，壮语是［lo31lai214］，这跟壮族传统的杆栏式建筑有关; 新娘在去夫家途中，若边走边回头，以后生的孩子就像娘家，若一直不回头，就像夫家; 当天洞房花烛夜，新郎不能跟新娘同睡，这是古代壮族婚俗“不落夫家”遗留的痕迹。

　　“三早”，也叫“回门”，壮语读［am214hat55］。这天新娘要早起，在嫂子的陪同下把家中水缸挑满，给公婆端洗脸水，将鞋子、毛巾分发给自家长辈，拿到长辈给的红包后，才在新郎、伴娘的随同下回娘家。婚礼大致这样就结束了。

　　二、古抄本的整理

　　( 一) 确定版本
　　确定版本是古抄本整理的第一步。抄本古老且原件仍保存更好，那些第二次加工的文本就不再考虑。李汉才先生的抄本虽称不上古老，但年代比较远久，原件也保存完整，所以成为本次整理研究首选对象。确定抄本之后，最好能用单反相机把抄本的全貌拍摄下来，以做图片资料。

　　( 二) 录音和解说
　　抄本要录音和解说。事先要做的准备工作有找好合适的发音人、安静的环境、录音设备( 若有专门的录音设备也可用录音笔) 、笔记本和笔。

　　《阳高》的录音和解说工作始于 2011 年 8 月份。《阳高》的发音人是黄桂平女士，她用当地壮语完整地录了两份版本《阳高》，一份是演唱版，一份是诵读版。录音工作完成后，就可以进行抄本解说。黄桂平女士很详细地逐字解释、逐行意译。在这一过程中我也跟着发音并在笔记本上做记录，用国际音标注上读音、解释，当遇到那种没听说的字词，要让黄桂平女士进行独立发音和解释，我则记下读音、解释、页码及一些蕴含文化内涵的词汇。

　　壮族古籍有些句子在翻译的时候很难与汉文翻译保持字数一致。如《阳高》中 songboux doeng-hdoih lumj ienfeiz，“两人般配如香烟和火”。此句的汉文翻译字数可与原句不一样，若拘泥于字数一致而直接翻译成“两人一起如烟火”，那么谁都不知道“烟火”到底指的是什么，到底是“烟花”还是“香烟和火”。此外，翻译的过程中会遇到一些不能拆开来解释的联绵词，这种情况也不必单个字解释，将其当作一个整体来看待即可。如古壮字“色来”，壮语词是 caeklaiq 时，就不必拆分解释，直接译成“幸亏”即可。

　　( 三) 电子文档的录入重构
　　用电子文档对抄本进行录入，可以用 word 文档。新建 word 之后，按五对照( 古壮字原文、国际音标、标准壮文、逐字直注、逐句意译) 的格式重构文献。具体如下：做五对照，比较繁琐的是古壮字自造字的录入。古壮字并非都是借自汉字，有些是本民族自造字。遇到这些字，只能利用汉字的部件，在电脑自带的造字程序 TrueType 中造字。造好字之后，就把电脑“字符映射表”中的自造字调出，将自造字复制下来，再粘贴到 word 文档中。要用的时候，再复制粘贴到其各自出现的行中即可。值得注意的是，为了保证造出来的古壮字具有形体美，那些被选来作为自造字部件的汉字，结构上尽可能与自造字的结构相同，如自造字是左右结构，那么所选的汉字也尽可能是左右结构。

　　在做五对照及后期检查工作的时候，一些参考资料是必备的。如南宁民族出版社出版的《古壮字字典》和《壮汉词汇》。有时发音人在录音和解读时会存在错误或不合理的地方，这两本工具书这时候给这些问题提供了查明和证实的依据。

　　通过以上三个方面的介绍，我们可以看出田东壮族《阳高》这部古朴宏大的民间叙事唱歌所蕴含的内容是极其丰富的，研究的范围是宽广的，相信不断挖掘下去，肯定会有大收获。

　　参考文献
　　
　　［1］蒙元耀 . 生生不息的传承———孝与壮族行孝歌之研究［M］.北京: 民族出版社，2010.
　　［2］罗有助，黄焕克 . 田东民间故事集［M］. 北京: 中国文史出版社，2008: 223－228．
　　［3］广西壮族自治区少数民族语言文字工作委员会研究室编 .壮汉词汇［M］. 南宁: 广西民族出版社，1984.