墨子的主要思想及其价值

　　一、墨子的主要思想

　　（一）兼爱--人道精神之阐扬。“兼爱”是墨家最独特的核心价值观，也是墨家能够成为先秦“显学”的主要原因。墨子的无私“兼爱”,首先是针对儒家的亲亲之“仁爱”提出的。墨子认为，要使天下人互相爱善，就要“爱人若己”.但即便如此，墨家的兼爱并不排除现实功利的考虑。墨子曾引进“义”的观念来解释“兼爱”,他所说的“义”即是“兴天下之利，除天下之害”.所以，他提出“兼相爱、交相利之法”,强调“义即利”.这表达了一种义利统一的思想，其“利”并非一己一时一事之利，应是对他者、天下人有“利”,是谓“公利”.为此，墨子常常将“爱人”与“利人”并提，提倡“兼而爱之，从而利之”,实现了兼爱精神和功利主义的紧密结合。平等之爱，在“人以群分”的古代，实难以推行。然而墨子“兼爱”思想的提出，依旧人道精神阐扬的体现。它可以为现代人的价值追求注入平等观念和道德理想的因素，足以为人们所珍视。

　　（二）非攻--无义战争之消弭。“非攻”的理论依据仍是“兼爱”思想。墨子认为战争不仅对个人有害无益，而且对百姓大众、社会国家也是最大的不利。但是这并不意味着他反对一切战争。面对喜好攻伐征战、粉饰主张的国君以夏禹、商汤、周武王为例的诘难，墨子说：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓‘攻',谓’诛‘也。”（《非攻下》）由此可见，墨子反对一切劳民伤财的侵略性、非正义战争，却明白无误地提倡正义的战争。而正义之战，就是以暴制暴、以战止战的手段。要真正实现以战止战，墨子认为既要提倡“非攻”,也要加强军备、处理好邻国邦交关系等等。此外，墨子倡言“非攻”,不仅只限于口头宣传，还义无反顾地身体力行，这一点在《墨子》一书的《公输》、《鲁问》等篇中都有记载。

　　（三）尚同与尚贤--政治伦理之建构。墨子生活于诸侯争霸的乱世，天下“尚同”成为他的道德理想国。墨子认为，为了实现天下“尚同”,消除混乱状态，就要由天子颁布是非善恶的统一标准，这就是道德和法律，诸侯国君通过卿大夫和乡镇里长加以执行。这样，就出现了一个高度统一与中央集权的国家。在对国家的治理方面，墨子反对世卿世禄制度，崇尚贤人来行使国家的权力。他曾说：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄，故官无常贵，民无终贱。”（《尚贤上》）这实际上是主张打破阶级、血缘关系的界限，向“农与工肆之人”开放政权，为以后相对进步的科举制的问世打下坚实的思想基础。

　　（四）天志与明鬼--人文宗教之设计。“天志”,即天有意志。对上位者来说，天子治政“莫若法天”,因为天可以洞察人的一切行为的善恶，并对此加以惩罚，如天子判案不当，则天使“疾病祸福，霜露不时”以警示之。这无疑有“宗教裁制”的意味，也是神文意识和人文精神互补的体现。

　　与倡导“天志”为中心观念的人文宗教相补充，墨子有言：“今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。”（《明鬼下》）他认为消除“天下大乱”的方法，就是使天下之人都相信鬼神的存在，通过鬼神的裁判，促成人们自觉扬善去恶，实现天下大治。墨子以神道设教的方式，引导人们兼爱。

　　（五）节用--国家运行之倡导。在先秦诸子中，墨家可以说是最重视生产、最注意探讨社会经济发展的一个学派。墨子强调“赖其力者生”,提倡“节用”,主要表现在“节葬”“非乐”等方面。这里所说的“节”,不仅是在财富的使用上主张“节俭”,而且要求在道德行为上有节制，能自律。墨子说：“节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。”

　　（《辞过》）节用，不仅是一种经济措施，也是一项国家治理的原则。墨家相信“是以其民俭而易治，其君用财节而易赡”,则可以“兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。”（《辞过》）二、墨子思想的现代价值。
墨子是战国初期伟大的思想家，墨家之学乃先秦“显学”,是“百家争鸣”中举足轻重的一家。而到了今天，我们读《墨子》，更多地是从书中的思想出发，剖析它对现代社会的价值，使墨子思想以另一种形式得到了发扬。

　　首先，墨子提出的“兼爱互利”的道德原则，依然具有很深刻的现实意义。当代中国民主政治得到了迅速发展，其实质都是顺应当代公民社会发展的政治潮流和人民大众迫切的政治伦理要求，展示了为公和为大众的平民政治本色，是“和谐社会”理念的体现，而这些与墨家所倡导的“兼爱互利”思想在文化精神上有着天然的联系；其次，墨子反对非正义的战争，与现代社会呼唤和平的理念相符合；再次，墨家提倡的“尚同”有利于社会秩序重建，而“尚贤”说有利于人们摆脱人情关系网的束缚，冲破传统人才价值观的限制，推动我国人力资源全面与深度的开发、人的素质的全面提高和人的潜能的充分发挥；最后，墨子重视农业和手工业生产，“节用”思想更与现代社会提倡节约的理念有异曲同工之妙。我们倡导树立以人为本的科学发展观，建立和谐社会，毫无疑问，墨家“节用”理念可以成为我们在培育节俭的生活方式和文化观念时加以充分利用的思想资源。

　　梁启超在《墨子之论理学》中评价墨子说：“以全世界论理学一大祖师，而二千年来，莫或知之，莫或述之。”墨子，作为两千年前的伟大思想家，汇集了他智慧的《墨子》一书，既是中国文化中的一部奇书，也是一部寂寞的书。如今，我们已经用新的目光触及到了黑暗中的《墨子》，不断发扬着她的现代价值，拭去其上微尘，使她逐渐焕发出原本就有的夺目光彩。

　　参考文献：
　　[1]（战国）墨翟。墨子[M].李小龙译注。北京：中华书局，2007
　　[2]周全德，齐建英。墨家伦理思想的现代价值[J].中华文化论坛，2008（2）。
　　[3]刘清平。论墨家兼爱观的正当内涵及其现代意义[J].浙江大学学报，2010（5）。