唐代夫妻关系中女性的法律地位

　　自我国从奴隶社会时期进入父权社会以来，在漫长的几千年文明中，女性一直处于男性的附属地位，而人们对女性的要求也都是“三从四德”、“相夫教子”等传统思想，一些具有革命意义和自主力过强的女性常被视为异端，而能够坚守贞操的烈女则常被赞扬。从唐代的重要法律文献《唐律》中，我们也能看出这个特征，所不同的是，在这种大的历史与社会环境中，唐代法律对于女性的地位有了新的认知和要求，如要求人们尊重女性等。本文将以《唐律》为例，分析唐代法律对于女性社会地位、家庭地位等的规定，并结合具体的法律事实对此进行说明。

　　一、唐代法律对女性家庭地位的界定

　　1.女性对父母的家庭地位。在为人妻、为人母和为人女三个身份中，唯独为人女是不可选择的，因此，在作为子女这一身份中，女性的法律地位值得首先注意。我国从《诗经》时代开始，就有家里生小孩时男孩放床上，女孩放地上的叙述，这充分说明了女性在家里是不受重视的，而婚前“三从四德”之一就是“从父志”，这也说明了作为女儿，女性在家庭中并不具有独立地位。这一状况到唐代后有了许多改观，根据《唐律》户婚篇的规定，如果在外的子女未经家中长辈同意是可以成婚的，但如果发生不具有婚姻效益的男女关系，法律就要对其进行制裁，这充分说明了唐代女性在一定条件下拥有婚姻自主权。第二，唐代女性有了继承父母财产的权利，不过根据《唐律》，这远不能达到男女平等的地步，女儿只有在家里没有男性时才具有继承父母财产的权利，这一规定虽远非男女平等，但却是那个时代所能做到的最高的水准。最后，与礼教中“长幼有序”的规定相符，唐代家庭中年长的女儿在触犯法律、继承财产等方面还有更多的权利，这也说明《唐律》中所体现的并不仅仅是“男尊女卑”。

　　2.女性对子女的家庭地位。为人母是女性入嫁到夫家生儿育女之后才出现的一个角色，但需要说明的是，如果此时夫家的丈夫及公婆在世，那么女性的法律权利与义务并没有大的变化，虽然摆脱了父母的控制，但还是受到“既嫁从夫”原则的影响，一切受丈夫指挥。作为母亲与作为妻子的女性地位是交叉的，在子女面前可能贵为“尊者”，但在丈夫面前就会地位下降一层。所以作为母亲的女性地位只能在丈夫去世后才得以显现出来，本部分将说明的是唐代法律规定的寡母的家庭地位。丈夫死后，若家中没有公婆，那么作为寡母的女性自然成为家中的长者，对于子女已经成年的寡母来说，丈夫死后要“夫丧从子”。但是《唐律》对于子女依旧幼年的寡母身份有了重新规定，她就成为家里的家长，拥有对子女的家长权、经济管理权和主婚权，同时也要尽对于子女教育的义务。不过相比之下，女性家长权的行使比男性要受限许多[1]24。

　　二、唐代夫妻关系中女性的法律地位

　　作为妻子的女性地位是唐代女性最为重要的一种家庭地位，也是唐代法律对于女性地位说明最为透彻的一类身份。在夫妻关系上，唐代律法的主要规定包括两部分，首先是“夫尊妻卑”思想的继续蔓延，第二点具有一定的进步意义，要求丈夫要“敬妻”。

　　1“.夫尊妻卑”。对于“夫尊妻卑”思想来说，唐代首先表现在法律层面上，把妻子、女性地位视为“卑幼”，而且如果妻子冒犯丈夫或者犯其他罪行，那么惩罚将会很严重，罪行要比丈夫触犯妻子更为大。比如《唐律》中就规定，如果丈夫殴打妻子致其受伤的，那么要“减凡人二等”，而妻子殴打丈夫使其受伤就要量刑一年，更为严重的要三年，殴打丈夫致其死亡则会被斩首。第二“，夫尊妻卑”的思想还表现在“妻从夫”上，这就意味着唐代的女性不具有独立地位，而是应该听从丈夫。对于妻子的法律规定也以丈夫为主，这就突出表现在对部分特权阶层的女性处罚时，量刑的轻重和等级完全取决于丈夫的官位高低。《唐律》中规定“若女许嫁已定，归其夫”。这就意味着如果丈夫犯罪，那么妻子要被“连坐”一起接受惩罚；反之，如果妻子触犯法律，丈夫则不必接受任何处分。最后“，夫尊妻卑”体现在“夫为妇天”，妻子在家庭中所承担的法律义务要比丈夫承担的多许多，并且妻子对丈夫的义务也比丈夫对妻子的义务要大。比如说，《唐律》规定，如果听到丈夫身亡的消息而“匿不举哀者，流二千里；丧制未终，释服从吉，若忘哀作乐，徒三年；杂戏，徒一年;即遇乐而听及参预吉席者，各杖一百”。反之，如果妻子去世，对于男性则没有这样的规定。从这一点中，可以很明显地看出唐代法律在家庭方面对于女性的要求多且严格，女性处于男性的附属地位。

　　2“.敬妻”。在坚持“夫尊妻卑”思想原则的同时，唐代法律还强调“敬妻”的思想，所谓“妻者，齐也”。在一定程度上，《唐律》承认女性在家庭中的位置，相关规定包括结婚、离婚、改嫁等问题。

　　对于结婚来说，唐代社会要求结婚必须谨慎与重视，如果“妄冒”而结成夫妻关系，《唐律》中对于男方的处罚要严于女方，这在一定程度上也是为了保护女孩子。同时，双方不能“违律结婚”，意思就是双方必须要在订婚后，根据婚约的具体内容，在特定时间、地点，举办特定规模的婚宴，如果违反了这一婚约，《唐律》对于男女的惩罚是一样的。与古代大部分朝代允许“一夫多妻”不同，《唐律》严禁男性重婚，如果男子“有妻更娶妻”则要受到一年的徒刑，以保护女性的权益，但是已经娶妻的男性是可以纳妾的。同时，婚姻中男性不能够随意把妻降为妾，而妾也不能随意升为妻。在离婚方面，如果妻子嫁后所作所为符合法律要求（尽管这种要求很烦琐），丈夫就不可以随意休妻，否则要受到一年半的量刑，在一定程度上限制了丈夫的行为，算是进步。改嫁方面，《唐律》中默许了丈夫死后妻子的改嫁行为，甚至唐初，政府还鼓励寡妇改嫁，并提供一些经济资助。当然，这是唐初为了恢复人口所做的政策，事实上大部分时间内，即使法律允许，社会对于改嫁的女子评价依旧很低[2]44。

　　“敬妻”是唐代法律对于女性家庭地位上升所作出的巨大贡献，但是它的每一条仍旧体现出来了封建时代惯有的对女性的限制。

　　三、唐代法律对女性社会地位的界定

　　1.女性的教育权与结社权。教育权是最基本的一项人权，唐代的教育十分发达，从官学到家学，从中央到地方，已经有了完整而庞大的教育体系，所以唐代的读书人很多。但是，在官学的招生简章和官学相关的律法规定中，男性才是招收对象，这就意味着女性进入官方学府学习是一件不可能的事。但是，相对的家学依旧提供了女性受教育的机会，唐代鼓励兴办私学，一些条件较好的大户，通常会办家学教育子女，让女性学会基本的读书认字。不过，仅就教育权来说，唐代女性的地位是极低的。

　　对于结社和集会权，这是西方资产阶级时代后宪法赋予公民的一项基本权利，而在唐代，我们确实在唐代的史料中看到了女性结社的案例。比如说唐末时期敦煌一带就有了“妇女社”的女性结社。

　　根据这种社团的契约文书来看，社团内部有着严密的组织与纪律，其基本原则也是一人有难大家帮，她们通常都是一个地区附近的居民，各自提供结社经费。虽然这种结社的目的较为朴素，社团也比较单一，但是她们已经有了结为团体抗争男性主宰权力的愿望和行动，这一点是具有进步意义的[3]18。

　　2.女性的入仕与升迁。从入官与升迁来说，唐代做官具有两种方式，一种是科举考试，另一种是家族恩荫。首先，参加科举考试的千军万马中，竟然没有一个女性，不论从乡试还是殿试，都是清一色的男性。其次，在特权阶层的家族恩荫中，也是获得官位的一个途径，不过唐代的继承权依然是嫡长子继承，这就意味着女性是不具有继承恩荫做官的权利的。这两条道路都共同表明，女性在唐代做官是一件极难的事。

　　当然，唐代也有例外。这便是武则天掌权的武周时期，由于女性皇帝掌权，所以朝廷中例外地出现了部分具有才干的女官，同时，在宫廷内部，也有了一些有实无名、掌握一部分权力的宫女。任用女官是武周时期的一个进步，不过，即使是女皇帝在位时期，男性做官依然是占有统治地位的。

　　本文分家庭地位与社会地位两大部分，具体分析了唐代法律对于唐代女性地位的规定，并解读了其中的部分具体条款，研究了女性在家庭和社会中应享有的权利和遵循的义务。本文认为，虽然唐代法律对于女性的地位有着诸多的限制，但是其中的进步意义不会被严苛的条款所限制，总体来说，《唐律》中对于女性地位的界定体现出了唐代“礼法一致”的原则和人性的关怀。

　　参考文献：
　　[1]尚琤.简论《唐律疏议》中有关经济欺诈的立法[J].首都经济贸易大学学报，2007（4）.
　　[2]方瑾毅.从《太平广记》中女仙与女鬼的爱情悲剧看《唐律》[J].西安社会科学，2010（3）.
　　[3]刘小明《.文苑英华》判文中的唐代官吏经济犯罪和司法犯罪[J].华东师范大学学报，2010（6）.