孔子的“礼”学及“仁”学思想对当代的教育启示,教育学论文

　　孔子教育思想论文第三篇：孔子的“礼”学及“仁”学思想对当代的教育启示

　　摘要：孔子是中国儒家学派的创始人，是对中国传统文化做出重大贡献且有广泛、深刻影响的思想家。孔子上承周代的礼乐文化，下启儒家文化。作为儒学的创始人，孔子创立了一个以“礼”和“仁”为核心的道德规范体系。在《论语》中，“礼”字出现75次，“仁”字出现109次。通过对孔子“礼仁”哲学思想的当代解读，挖掘其蕴含的时代价值，这对当代的中国教育有着非常重要的意义。孔子“礼仁”思想的当代价值不仅能够启迪教育者价值取向及适宜的言行，还能帮助教育者在实施教育过程时对孔子倡导的“忠恕”之道借鉴和运用。

　　关键词:孔子;礼;仁;教育启示;

　　孔子是中国最伟大的思想家、教育家，他的思想言行主要记录在《论语》一书中。他的思想及其人格对中国文化和中国人产生了深刻的影响。孔子提出过很多“德目”，但其核心范畴是“礼”和“仁”。孔子的“礼”主要指的是遵守等级次序的生活规范和道德规范，强调“礼”的立身意义，如“不学礼，无以立”(《论语·季氏》，下引只注篇名)，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”11(《颜渊》)。“仁”在孔子的思想体系中是核心，仁是内容，礼是形式，礼不仅从属于仁，还要以仁为基础。《八佾》里记载：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”礼是一种外在的道德规范，而仁是人的内在道德情感，表现在对人爱，对人敬，躬行正直之德，如《颜渊》里所言：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”笔者通过对孔子“礼”学思想和“仁”学的解读，挖掘其蕴含的当代价值，从而为我国的现实教育提供指引和启迪。

　　一、孔子“礼”学思想的当代解读

　　礼的观念与制度在孔子之前的西周就已经出现，礼是一种客观的社会伦理次序的要求与设计。孔子批判继承了前人关于“礼”的合理因素，同时又给古代的礼乐文化注入新的时代内涵和血液。在《论语》中，“礼”字共出现75次，孔子所说的“礼”主要指的是遵守等级次序的生活规范和道德规范。孔子主张“克己复礼”，但孔子强调的“礼”已不同以往前人的“礼”，即引仁入礼。在孔子眼里，“礼”是“仁”的主要表现形式，“仁”为根本，“礼”为功用。“礼”的主要作用是约束人的言行并规整社会的等级次序，由此达到尊卑有别、各行其是的社会和谐状态。

　　(一)孔子“礼”学思想的“正名说”

　　“礼”是孔子一生求知和修养的主要目的，他认为“礼”的作用是用来辨差别，正名分，分别等级、贵贱及其维护当时社会次序的重要手段。孔子所谓的“名”主要指的是人的“名分”，正名的实质是强调人们要固守自己的伦分，并按自己的名分去活动。孔子把“礼”看成是推行等级规范的手段，用等级称谓来约束人们遵守礼制，即所谓的“君君，臣臣，父父，子子”。“正名说”的思想旨在强调人们在等级次序中的角色意识，这是古代社会伦理次序产生的一个前提条件。

　　基于此，传统礼教是被当作糟粕而摒弃的。对于中国近现代启蒙思想家而言，传统的“礼教”是吃人和压制人个性的“礼教”，像鲁迅、吴姬、李大钊、胡适等学者是坚决批判封建礼教的代表。关于如何对待传统儒学的态度，我国着名学者方克立先生提出“主导意识”与“支援意识”的关系理论，即我们要在坚持马克思主义指导地位的前提下，秉持古为今用的理念，发挥孔子儒学对我国精神文化建设和主导意识形态建设的“支援”作用。

　　(二)孔子“礼”学思想的“致和说”

　　“礼之用，和为贵。”(《学而》) 从古至今，中国人非常看重“和”，“和”是“礼”的目标和境界。“和”的理念旨在维持各等级之间的和谐，其目的是缓和等级之间的对立，使之不趋于破裂，以安定当时的社会次序。如果说“正名说”强调的是人的身份等级，那么“致和说”主要强调的是各等级之间的和谐。尽管孔子一生推崇周礼，但并不是为了恢复西周那套早已“过时”的典章礼制，他的目的为了借“礼”调整已经混乱的社会次序。

　　孔子“礼”学思想蕴含的“和”理念具有穿越时空的永恒价值，为此我们应该合理吸收并指导我们的社会生活。着名台湾学者南怀瑾将孔子的“礼”作为中华文化的精神大力宣扬，对于看到的孔子“礼教”不合理的地方，他更关注的是“礼”的内在精神——谦让。孔子“礼”学里的“和”观念作为社会的准则，有助于我们建设一个更加和谐美丽的社会。“孔子赋予周礼以新的人道主义，寓教于乐，寓礼于情，将之作为情感美育的重要手段，并且以此达到‘复礼’而天下大治的最终目的。”22(庞世伟、魏荣桥，200322) 基于这种情况，我们在理论和实践上应具体问题具体分析，给予孔子“礼教”思想恰当评价和对待。

　　二、孔子“仁”学思想的当代解读

　　“仁”作为一种新的道德观念及其道德规范，发端于春秋时期。“孔子的‘仁’与人本身是密不可分的，人是‘仁’的物质载体，‘仁’是人的情感体验与精神实质，即‘仁者，人也’，‘仁者爱人’。”33(赖雄麟、李健，201533) “仁”在当时的含义指对人爱，对人敬，躬行正直之德。这种富有时代精神的道德观念为孔子所继承，并创立了一个以仁为核心的伦理思想体系。在《论语》中，“仁”字出现了109次。孔子“仁”学的创立是中国古代伦理文化由自发走向自觉的标志。着名学者黄济(2016)44认为：“孔子的教育和政治思想是与他‘仁’的基本思想分不开的，人们若不解他‘仁’的思想，就很难把握其教育和政治思想。”44孔子“仁”学思想的深刻意蕴，笔者认为主要有以下两点：

　　(一)“仁”是“爱人”的感情和适宜的言行

　　从孔子的观点出发，“爱人”可以说是孔子“仁”学的总纲领。《论语》中就有很多关于孔子对“仁”的表达，如：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”(《颜渊》)“子张问仁，子曰：‘能行五者(指恭、宽、信、敏、惠)于天下为仁矣。’”(《阳货》)学者任继愈(1985)在《中国哲学史》中也同意“爱人”是孔子“仁”学思想的总纲领。55当然，孔子的“爱人”指的是爱他人，而不是爱一切人，更不是爱自己。“爱”是沟通并融洽自我与他人关系的情感纽带，孔子眼中的“仁者”是对他人有一种强烈的爱的欲望和情感，并愿意付诸行动去增进别人福祉的人。

　　当然，“爱人”并不是简单的对待他人的积极情感，孔子所说的“爱人”是一种尊重他人、体谅他人、关心他人以及成就他人的积极行动。正是因为“仁”是指向他人的积极情感和适宜行动的统一，所以孔子才会说“巧言令色，鲜矣仁”。如对待他人只是嘴巴上说得好听，阳奉阴违，表面上恭敬，可实际什么也不做，那么这就很难说这个人是一个“仁者”，这离“仁”的精神相去甚远。

　　(二)行“仁”的原则和方法

　　关于践行“仁”的原则和方法，孔子提出了他的方法，即忠恕之道。忠恕之道强调人要将心比心，用推己及人的方法去爱人。忠道要求积极利人，恕道要求不损害人。正如亚当·斯密(2008)在其所作的《道德情操论》中所言：“正是这种多同情别人少同情自己，克制自己的自私，乐善好施的情感构成了人性的完美。只有这样才能在人类中产生情感和激情的和谐，在这之中包含了人类的全部优雅和恰当。”66孔子说：“能近取譬，可谓仁之方也。”“推己及人”是儒学的基本思维方式，孔子在回答仲弓问“仁”时说“己所不欲，勿施于人”(《颜渊》)，而在回答子贡时则说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”(《雍也》) 这就是对忠恕之道的生动体现。

　　“己所不欲，勿施于人”，“己欲立，而立人，己欲达，而达人”，这是孔子“仁”学思想的两条基本原则，而根本方法就是“能近取譬，推己及人”。一个人如果自己不愿意做的或不愿接受的事，不强加于别人。行为者所关心的不是自己而是他人，不愿意让别人承受连自己都不能接受的事，那么这就是对待别人所表现出来的伦理关怀。另外，一个真正有“仁”之人，在社会上立足的同时也能够帮助别人立足，在实现自己的目标时也会帮助他人实现他们的目标。真正做到“推己及人”，就是孔子所认为行“仁”的根本方法。倘若，每个人都生活在这种由爱结合起来的社会关系中，那么整个社会就实现了古人所说的“天下归仁”的伟大理想了。

　　三、孔子的“礼”学及“仁”学思想对当代的教育启示

　　(一)用“克己复礼”的理念教育人

　　孔子作为儒家学派的创始人，是谨约守礼的模范，他不仅“事君尽礼”，“违众拜下”，还告诫学生要“克己复礼”。尽管孔子所说的“礼”是维护古代封建社会伦理次序的工具，他指的是遵守等级次序的生活规范和道德规范，这其中包含着压抑人个性的不合理因素，但其中也有我们今天能够借鉴和学习的合理地方，比如南怀瑾先生认为孔子的“礼”是一种谦让的文化精神。

　　事实上，孔子的“礼”学思想包含着合理的思想，这就是遵守次序的态度。任何一种社会形态都有对应的制度要求，如果社会里的每个成员都不遵守制度规范，甚至违背道德伦理和法律要求，社会必然会陷入动乱不安的状态。孔子所提倡的恪守周礼的做法在当今社会能够转化为一种守法精神，这种精神对于拥有14亿人口的中国是多么的重要!“如果大家都像孔子循礼守法，会有掺杂三聚氰胺的奶粉吗?会有瘦肉精吗?会有地沟油吗?会有那么多违法乱纪的腐败官员吗?”77(张小平、陆信礼，201277) 此外，在现实社会生活中，每个人都要面对人情礼往。如何更好地和身边的老师、朋友、同学及其领导和谐交往，都需要把握孔子的“礼”学理念及其对该理念的正确运用。

　　(二)教育的价值取向应是培养有德之人

　　“现代教育的价值取向是随着社会现代化而逐渐形成的，其主要内容包括个人主义、功利主义、科学主义和绩效主义，强调个人权利优先、功利满足优先、智力成就优先和绩效评价优先。这些价值取向推动了现代教育的发展，但同时也带来了许多现代教育自身难以克服的问题。”88(石中英，201888) 孔子的“仁”学思想所倡导的价值取向则与之不同，在他看来，培养有德之人，即培养能把别人的权利和福祉作为优先考虑的“仁”，人是最为重要的。

　　孔子十分重视道德教化以及道德在生活中的作用，在《颜渊》中有这样一段记录：“子贡问政。子曰：‘足事、足兵、民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先?’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先?’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”在孔子的眼中，国家的政治生活中，宁可没有军事力量和生活资料，也绝对不能没有道德对社会生活的调节。

　　面对当今社会上仁爱之心的缺失以及人情冷漠的蔓延，我们应该重视教育在培养有德之人上的价值取向。我们要培养真正有德之人，并通过道德教育来制止社会上的冷漠和彼此的伤害，重建美好的社会次序。此外，我们还应加强道德情感教育和同情心教育，为个体的道德成长和中国重德的传统打下坚实的基础。

　　(三)教育者应学会“爱人”和教人“爱人”

　　“仁”是孔子学说最核心的理念，当孔子的弟子樊迟问何为仁时，孔子只回答了两个字：“爱人”。孔子的“爱人”有着丰富的思想内涵，并具有穿越时空的价值，它彰显了中华文化的人文主义精神。从根本上讲，做一个有道德的人，最重要的就是要学会爱人。教育学家苏霍姆林曾说过：“如果你不爱学生，那么，你的教育从一开始就是失败的。”当今的中国教育由于受到西方价值理念和意识形态的冲击，部分中小学生及其大学生以金钱主义和利己主义为主，人情冷漠及社会缺少关怀成为常态。面对这样的道德缺失和危机，我们应大力提倡孔子的“爱人”思想，教育者不仅要学会“爱人”，还要教学生“爱人”。

　　“爱人”表现为设身处地地为别人着想，不能心里只有自己，还要时时装着别人。我们要爱自己的父母和自己的家人，还要爱身边的朋友，珍爱朋友之间的友谊。“泛爱众，而亲仁”(《学而》)，说的就是要广泛地爱人和亲近有德之人，结交品德高尚的朋友。“学会爱人，是进行道德修养的入手处；坚持去爱，积善成德，是提升个人品德的一条基本途径和方法。孝敬父母的实质是爱，关心别人的实质也是爱，雷锋精神的实质还是爱，为人民服务的实质更爱。”99(艾国，200999) 我们要从细微处做起，一点一滴地培养爱，秉持勿以善小而不为的观念，为构建和谐社会，让“爱人”思想充分涌流。

　　注释

　　1阎韬、马智强 2006 《<论语>注评》，江苏：凤凰出版社。文中所选《论语》的语句皆出于此版本，不再一一注明。

　　2庞世伟、魏荣桥 2003 《论孔子的人格美育思想》，《清华大学学报》(哲学社会科学版)第5期。

　　3赖雄麟、李健 2015 《“仁”与“人”：以“仁”的人学意蕴为基础的孔子德育路径探析》，《思想教育研究》第11期。

　　4黄济 2016 《国学十讲》，南京：江苏教育出版社。

　　5任续愈 1985 《中国哲学史》(第1册)，北京：人民出版社。

　　6亚当·斯密 2008 《道德情操论》，合肥：安徽教育出版社。

　　7张小平、陆信礼 2012 《论儒学价值观在社会主义核心价值体系中的作用——对儒学与马克思主义互动关系的一点思考》，《马克思主义研究》第5期。

　　8石中英 2018 《孔子“仁”的思想及其当代教育意义》，《教育研究》第4期。

　　9艾国 2009 《<论语>的道德修养方法及其启示》，《思想理论教育导刊》第5期。

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