从历史唯物主义角度解读习近平重要讲话精神

　　***总书记历来重视马克思主义基本理论研究，早在 2001 年任福建省省长时就在《中共福建省委党校学报》上发表了《略论〈关于费尔巴哈的提纲〉的时代意义》，系统梳理了《关于费尔巴哈的提纲》中阐明的哲学基本原理，并透彻地分析了这些原理在当代中国社会主义改革和现代化建设中的应用价值。***总书记一贯坚持唯物史观，并将之贯穿于他从早年至当今的整个话语体系中。笔者结合***总书记早年的部分重要论述，从历史唯物主义角度对其任现职以来的系列重要讲话精神作一解析。

　　一、准确把握共产党执政规律
　　
　　***总书记就任以后，结合历史背景和当前国内外形势，将中华民族的复兴蓝图提炼为中国梦。

　　每个人都有梦想，大多数人共同的梦想就会汇聚成民族梦、国家梦，甚至世界梦。鸦片战争以后，中国各种各样的政治派别都有过振兴中华的梦想，但引领梦想的历史责任最终由中国共产党担当，这是因为中国共产党敢于发动群众、依靠群众，并靠此取得革命胜利，成为执政党。人民群众是历史的创造者，这是历史唯物主义的基本观点，中国共产党的群众路线正是对这一历史唯物主义原理的运用。中国共产党的无产阶级属性决定了其全心全意为人民服务的宗旨，遵从人民群众的意志开展工作是共产党最基本的执政规律。因此，***总书记在十二届全国人大一次会议闭幕会上发表讲话时强调：“中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现，必须不断为人民造福”.群众立场是中国梦的根本价值取向，也是中国梦与美国梦最本质的区别。2013 年 6月 7 日，***总书记与奥巴马会谈结束后，他在答记者问时说：“中国梦要实现国家富强、民族复兴、人民幸福，是和平、发展、合作、共赢的梦，与包括美国梦在内的世界各国的美好梦想相通”.很多人据此认为中国梦与美国梦之间主要是共性，这是一种误解。

　　梦想都内含着特定价值观，美国宣扬其价值观是普世价值，这是中国特色社会主义核心价值观无法接受的。***总书记用“相通”这个概念旨在说明，中国梦是开放性的、包容性的，它不排斥其他民族的美好梦想，中国梦的实现给世界注入的是正能量。在全球化背景下，中国梦与美国梦是“通”而不“同”的，2014 年 4 月 1 日，***总书记在比利时布鲁日欧洲学院的演讲也证明了这一点。他在演讲中以“中国人喜欢茶而比利时人喜爱啤酒”为例说明，茶和酒虽然代表了两种“品味生命、解读世界”的不同方式，但茶和酒也是兼容的，“中国主张和而不同',而欧盟强调多元一体,中欧要共同努力，促进人类各种文明之花竞相绽放”.同样，中国梦与美国梦也是两种不同的人类文明之花竞相绽放。美国梦以个人主义为核心，它强调个人成功〔1〕;中国梦以共同利益为核心，它强调民族振兴。当然，美国人并非没有民族意识，中国也并非不尊重个人利益，只是在梦想实现过程中民族与个人之间的利益权重不同。关照大多数人的幸福是中国梦的基本价值取向，而人民群众也是实现中国梦的主体力量。

　　中国梦是对历史趋势的基本概括，历史趋势是客观规律对社会发展方向的规定，社会规律不是个人或少数人的行动特权，而是群体的活动共性。历史唯物主义揭示出，人民群众的选择体现着社会发展规律，中国共产党只有依靠群众，为人民造福，才能准确把握执政规律。***总书记在党的十八届一中全会结束后的记者见面会上强调“,人民群众是我们的力量源泉，人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”,这是对共产党执政基础和执政方向的统一概括。***总书记的群众观既总结了共产党领导中国革命和社会主义建设的成功经验，也汲取了苏东各国共产党失去执政地位的历史教训。中国革命胜利依靠人民群众，中国波澜壮阔的社会主义改革也以群众智慧的启发为开端，安徽凤阳县小岗村农民自发承包土地的创举迈出了改革实践的第一步。群众路线就是共产党的生命线。苏东诸国共产党在 20 世纪末期失去领导权的形式各异，但背离群众路线是其共同原因。苏东剧变以苏联解体告终，苏共的垮台可以概括为三部曲：吹党拍党→吃党喝党→亡党灭党。“吹党拍党”带来的是“形式主义、官僚主义”“,吃党喝党”带来的是“享乐主义、奢靡之风”.针对人民群众深恶痛绝的这“四风”,***总书记要求全党深入开展群众路线教育实践活动，那些破坏党纪国法的贪腐分子，无论是“苍蝇”还是“老虎”都严惩不贷。2014 年 12 月 31 日***总书记在发表新年贺词时总结道“,着力正风肃纪，重点反对形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风，情况有了很大改观”“,加大反腐败斗争力度，以零容忍的态度严惩腐败分子，显示了反腐惩恶的坚定决心”.但“没有人民支持，这些工作是难以做好的”,他“要为我们伟大的人民点赞”.

　　***总书记的群众立场在他主政闽东地区时就已经十分明确。他早年在闽东担任地委书记时的讲话、文章汇集成了《摆脱贫困》一书，该书涉及到地方经济发展、制度建设、党团建设、文化建设、民族团结、干部培养、思想政治、舆论导向、教育规划、农林规划等多个领域。他当时在不同领域阐发的思想观点和工作方法具有统一的宗旨，那就是为振兴闽东经济创造适宜的政治、文化环境，让当地人民尽早摆脱贫困。这样的宗旨以唯物史观为基础，宗旨的实践也以历史唯物主义的方法论为指导，《摆脱贫困》中的 29 篇文稿无不体现着历史唯物主义的立场、观点、方法。时至今日，那些融合着闽东地方治理经验的历史唯物主义立场、观点、方法对我党的执政方略依然具有重要的启示意义。《摆脱贫困》中最鲜明的历史唯物主义立场就是群众立场，该书中随处可见他关于群众立场的表达和阐释：领导水平来自对客观规律的认识和把握，而规律性的东西，正蕴藏在广大群众的实践中〔2〕14;我们共产党人的权力无论大小，都是人民给的，也只能受命于人民，为人民谋利益〔2〕29;党的路线、方针、政策，党对每一件事情的看法和主张，应该说就是人民愿望、要求的充分体现，就是人民的看法和主张〔2〕83;人民群众是我们党的力量源泉，群众路线是我们党的根本工作路线〔2〕208;等等。在《把心贴近人民---谈新形势下领导的信访工作》一文中，***总书记当时专门以曾任兰考县县委书记的焦裕禄为例说明“:只有心中装着群众，事事为人民打算，才能得到群众真心实意的支持”〔2〕62.

　　时隔 24 年，***总书记专程来到河南省兰考县调研指导群众路线教育实践活动，他强调焦裕禄是全党的榜样。从基层领导到党和国家的最高领导，***总书记的群众立场始终如一，这充分说明从地方到中央无论时代如何发展，中国共产党都必须坚持群众路线，尊重人民群众的主体地位，这样才能准确把握共产党执政规律。

　　二、深刻认识社会主义建设规律
　　
　　取信于民是共产党巩固执政地位的基本原则，正如***总书记在十八届中共中央政治局第一次集体学习时发表讲话指出：“一个政党，一个政权，其前途和命运最终取决于人心向背。如果我们脱离群众、失去人民拥护和支持，最终也会走向失败”.当下，共产党领导的社会主义建设能否满足人民群众日益增长的物质文化需求，是检验共产党执政能力的首要任务，这就要求中国共产党深刻认识社会主义建设规律。历史唯物主义揭示出的社会发展基本规律是：社会结构的跃迁以生产力与生产关系之间的矛盾为根本动力，社会主义建设同样服从于这一规律。但是，社会规律发生作用是有条件的，没有放之四海皆准的抽象模式，历史唯物主义揭示的普遍规律必须结合不断变化着的中国具体国情。十八届中共中央政治局第十一次集体学习的主题是历史唯物主义基本原理和方法，***总书记在学习时发表讲话指出，“进行全面深化改革，就是要适应我国社会基本矛盾运动的变化来推进社会发展”,“社会基本矛盾总是不断发展的，所以调整生产关系、完善上层建筑需要相应地不断进行下去”.基本矛盾在中国特色社会主义建设中的具体变化不会直观地呈现，它需要我们去探索，邓小平将这种探索形象地比喻为“摸着石头过河”,***总书记则在十八届中共中央政治局第二次集体学习时发表讲话进一步指出，“摸着石头过河就是摸规律，从实践中获得真知”.

　　***总书记早在撰写《略论〈关于费尔巴哈的提纲〉的时代意义》一文时就对“摸着石头过河”提出了独到见解:“水中的石头人们虽然看不见，却是客观存在的，只有通过摸才能找到，这个摸的过程，也就是人们主动探索和认识客观事物的过程。”

　　〔3〕在社会生活中，人们很容易将脱离实际状况的既定规则或模式当规律来遵循。心理学家曾经对猴子做过一个关于规则认知的实验。实验人员将 5 只猴子关进一个笼子里，并在笼子中间挂上一串香蕉。只要有猴子伸爪子去摘香蕉，实验人员就用高压水枪喷射所有的猴子，直到没有一只猴子再敢动香蕉。然后，实验人员将一只新猴子替换出笼中的一只猴子，新猴子不懂“规矩”,伸爪就去摘香蕉，这马上触怒了笼子里原有的 4 只猴子。于是，这 4 只猴子替实验人员惩罚新猴子，把新猴子暴打一顿，直到它服从笼中的“规矩”为止。实验人员如此不断地将原有经历过高压水枪惩戒的猴子换出笼子，最后笼子里全是新猴子，但却没有一只猴子敢去碰香蕉。起初，猴子们害怕受到“株连”,不允许其他猴子去碰香蕉，这是合理行为。可是后来高压水枪已不再介入，但是由不断新旧更替形成的猴群却固守着“香蕉不能碰”的规则，这就是路径依赖。这种现象在人类社会中也很常见，人们在心理上倾向于按照自己熟悉的套路行动，而不情愿为学习新的行动规则付出努力。但现代化是一个加速度跃进的历程，当今社会，新事物、新态势不断涌现，要把握它们在社会主义建设中的运行规律就必须克服对既有模式的依赖性。

　　新中国成立以后，世界现代化进程处于工业时代后期，工业体系的运行主要依赖不可再生的化石能源，如煤、石油等能源驱动的机器运行速度最快可超音速。从 20 世纪 70 年代开始，随着计算机软件的发展速度超过硬件发展速度以及互联网的普及，人类逐渐进入信息时代，可再生的智力资源遂成为经济增长的核心要素，占有和处理海量信息成为治理社会所不可或缺的手段，所以，我们当今所处的时代又被称为大数据时代。当今网络信息传播主要以光缆和电磁波为载体，这意味着作为核心资源的信息以接近或达到光速在传播。

　　从音速到光速，社会呈现出瞬息万变的发展态势，中国共产党只有勇于下水摸石头，才能探索到新的社会主义建设规律。社会主义建设规律的探索不可能一帆风顺，改革开放前后两个历史时期，中国共产党领导社会主义建设的思路、方针、实践有很大差别，但***总书记指出：“两者决不是彼此割裂的，更不是根本对立的，不能用改革开放后的历史时期否定改革开放前的历史时期，也不能用改革开放前的历史时期否定改革开放后的历史时期。”因为，这两个历史时期都统一于共产党领导人民群众探索社会主义建设规律的进程之中。当代中国各种思潮涌动，民粹主义者认为改革开放前的社会主义模式是能满足他们政治诉求的理想社会，自由主义者则认为改革开放后的社会主义建设正朝着他们向往的模式发展。前者经常用改革开放前的历史时期彻底否定改革开放后的历史时期，后者正相反。无论是民粹主义还是自由主义都是无法正确反映社会主义建设规律的思想主张。民粹主义的核心主张是在经济上无条件地平均社会财富，当年希特勒上台并发动战争就利用了经济危机后德国民众的民粹主义情绪。

　　当代中国民粹主义思潮泛起的重要原因是，近年来贫富差距拉大，阶层间的隔阂与敌意加重，富裕阶层普遍被认为通过官商勾结和权力寻租等违法手段掠取了本属于广大人民的资源，这种仇富心理在一定程度上反映了“将权力关进制度的笼子”之必要性，所以，***总书记在新年贺词中再次强调，要“扎牢制度的笼子”.民粹主义的政治主张往往伴随着“集体的无意识”,它并不能真正反映民众理性的政治抉择。所谓“集体的无意识”,是指在受到某种情绪感染的人群中个体会逐渐丧失自己的思考和判断能力。因为，情绪化的群体是“无名氏”,个体不必在这样的群体中承担责任，所以，个体很容易随波逐流地放纵自我〔4〕.伴随这种社会心理的民粹主义不可能规划出长久可行的社会建设方案〔5〕.民粹主义也经常使用“人民”这个概念，但这里的“人民”是吞噬差异性的同质化抽象共同体，这样的抽象共同体恰恰为独裁专制提供了社会基础。历史唯物主义揭示出人类社会演变的主流是进化，而社会进化的重要标志就是物质和精神产品的不断创新，但民粹主义强调群体对个人成果的平均占有，即以“人民”的名义剥夺个体利益，这就使个人贡献无法获得合理回报，也就必然会挫伤个体的创新积极性。创新需要竞争，社会主义制度要确保社会成员都有平等参与竞争的机会，通过公平竞争实现自身价值。在此，“效率与公平兼顾”是社会主义区别于民粹主义的基本理念。

　　与民粹主义对立的自由主义思潮，在当代中国也被称为“新自由主义”.其“新”并非主张新，主要是指其在当代重新泛起。新自由主义认为西方的多元政治制度具有普适性，它就像一件雨衣，穿在西方人和中国人身上都可以挡雨〔6〕.但事实并非如此，苏东剧变以后，前苏联和东欧的激进自由派推行经济“休克疗法”和西式政治民主化，却均未取得预期的成功。相反，我党并没有新自由主义者们想得那么保守，1989 年以后我国不但没有出现所谓的反改革的原教旨教条主义政治复辟，邓小平南巡讲话还进一步推动了社会主义经济体制改革。2014 年 2 月 17日***总书记在省部级主要领导干部专题研讨班开班式上发表讲话时强调，“要注意避免合意则取、不合意则舍的倾向，破除妨碍改革发展的那些思维定式”.中国的社会主义改革是适应社会客观发展规律的事业，不是主观成见取舍的产物，新自由主义先入为主的“普适论”忽视了制度模式发挥效用所需的具体历史文化条件和政治经济条件，也就无法正确判断中国特色社会主义建设的规律性方向。

　　三、全面驾驭人类社会发展规律
　　
　　中国共产党不仅要深刻认识社会主义建设规律，还要全面驾驭人类社会发展规律。因为，社会主义社会的发展方向是实现共产主义，共产党的执政理想是领导人民最终进入共产主义社会。历史唯物主义为我们揭示出，人类社会发展是一个由低级迈向高级的历史进程，走向共产主义是必然趋势。有些同志对这一社会发展规律缺乏充分认知，故而信念动摇，他们觉得共产主义太过遥远，可望而不可及。

　　***总书记在十八届中共中央政治局第一次集体学习时发表讲话指出“,没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会缺钙,就会得软骨病”.共产主义理想是引领社会主义初级阶段总体建设方向的远大目标，忽略了远大目标，社会主义初级阶段就会迷失方向，党员思想就会实用主义化、功利主义化。有些党员当干部是为了谋取私利，因此很快就腐化变质；有些党员干部在是非鲜明的问题上，立场暧昧、退避三舍；有些党员干部热衷于求神拜佛、卜卦算命；有些党员干部拜金享乐、迷恋名利，等等。这些表现归根结底都是由于他们信仰缺失、精神迷茫。坚定以人类社会发展规律为基础的共产主义信念，是共产党人抵御各种诱惑、明确政治立场的精神支柱。***总书记早年就已关注到信仰的重要性，他在《摆脱贫困》一书中指出：“只图为社会、为人民作贡献，为共产主义理想而奋斗的人，在领导岗位上，即使工作苦些、累些，他的心里也是充实的，这种充实感对他来说就是一种无穷的乐趣”〔2〕39.对此，他还通过马克思在最穷困潦倒时写成《资本论》的案例来说明，“凡有成就者，必有高风亮节”,“不畏艰难困苦，只为主义真”〔2〕44,共产主义理想正立基于历史唯物主义揭示的客观真理之上。

　　历史唯物主义揭示的人类社会发展规律在信仰层面和实践层面上是统一的。中国共产党领导过的社会革命和当下正在领导的社会主义建设都以与之匹配的历史唯物主义原理为指导，未进入实践领域的共产主义前景则转化为理想信念，成为创造未来社会规律运行所需条件的精神动力。但信仰不是机械搬用理论的迷信，中国共产党在领导中国革命时期曾经犯过迷信理论的教条主义错误，也犯过轻视理论的经验主义错误。事实证明，革命的胜利是马克思主义普遍真理与中国具体国情有机结合的成果，社会主义建设的成就也是马克思主义中国化的成果。同样，立基于人类社会发展规律的共产主义理想也要有机地融入中国共产党正在领导人民建设的中国特色社会主义事业之中。

　　〔参 考 文 献〕
　　
　　〔1〕周勇军。论中国梦与美国梦的异同〔J〕。中共福建省委党校学报，2014（12）。
　　〔2〕***。摆脱贫困〔M〕。福州：福建人民出版社，1992.
　　〔3〕***。略论《关于费尔巴哈的提纲》的时代意义〔J〕。中共福建省委党校学报，2001（9）。
　　〔4〕〔法〕古斯塔夫·勒庞。乌合之众：大众心理研究〔M〕。 冯克利，译。 北京：中央编译出版社，2004:16.
　　〔5〕王 斌。“科学”在毛泽东政治话语中的修饰意义〔J〕。 党史研究与教学，2014（4）。
　　〔6〕马立诚。 当代中国八种社会思潮〔M〕。北京：社会科学文献出版社，2012:293.