本文拟从庄子本人的人生际遇谈起，探讨庄子在逆境中消解负能量的方式方法，以期对当下的社会与人生有所裨益。大家在相关论文写作时，可以参考这篇题目为“庄子如何面对人生中的负能量”的哲学与人生论文。
原标题：论庄子消解负能量的方式方法---从庄子人生际遇说起
摘要：负能量是人生困境中消沉、沮丧、焦躁、自我怀疑等不良情绪带来的人生阻力，及时地、有效地消解负能量是一种人生大智慧。作为乱世之民、弱国之民，作为没落的失势的贵族的后裔，生活贫困的、被人轻视的庄子在他的思想世界里表现了他的怨愤。为消解人生中的负能量，庄子继承老子道家思想，从负的思维方法即否定的方法出发，对人生的价值、人世的功名利禄、儒家的学说体系进行了解构，在价值取向上指向了无。在此基础上，庄子从安时处顺、安贫乐道、死生一体、心性修养等方面进一步提出了消解负能量的具体方法，构建了中国思想史乃至世界思想史上独树一帜的心灵境界。
关键词 庄子；消解；负能量；方式方法
当下，由于社会上存在诸如信仰危机、诚信缺失、人性堕落、精神颓废等问题，人们常常谈论、倡导甚至鼓吹社会“正能量”,希望能够改变人们生存发展面临的困境。所谓正能量，一般指健康乐观、积极向上的情感与动力，社会的发展需要正能量。与正能量相对，则为负能量，指人生困境中消沉、沮丧、焦躁、自我怀疑等不良情绪以及这些不良情绪带来的人生阻力。在实际生活中，负能量如果得不到及时宣泄而积聚、沉淀而后爆发，往往带来不可估量的可怕后果，及时地、有效地消解负能量是人生大智慧。在中国古代，儒家弘扬的仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让，自然是社会的正能量； 道家思想在中国人的精神生活中也具有极其重要的地位，但在思维方式、价值取向、思想旨归等方面表现却与儒家明显不同。在这方面，庄子思想尤为突出。它产生于逆境、困境之中，以无、静、虚为支点，消解逆境困境中的负能量。文章拟从庄子本人的人生际遇谈起，探讨庄子在逆境中消解负能量的方式方法，以期对当下的社会与人生有所裨益。
一、庄子的“世界”
思想的芦苇需要深厚的土壤才能够生长。庄子所处的时代、社会以及他家族、个人的遭遇，是他思想产生的“土壤”.关于庄子的生平事迹，史书中记载不多，但从《史记·老子韩非列传》及相关研究成果看，庄子的生活乃至他的生命体验充满了负面的因素。
乱世之民。庄子所处的时代，周天子式微，礼崩乐坏，诸侯争霸，战争频繁，国君权贵横行无忌，人民朝不保夕。如庄子所在的宋国，“今宋国之深，非直九重之渊也； 宋王之猛，非直骊龙也”（《庄子·列御寇》①） ,宋国的黑暗与宋王的残暴可见一斑。宋国之外，历史上的楚王“形尊而严。其于罪也，无赦如虎”（《则阳》） ,鲁侯“以己养养鸟”（《至乐》） 愚蠢可笑，卫灵公则是“饮酒湛乐，不听国君之政； 田猎毕弋，不应诸侯之际”（《则阳》） ,天下动荡不安。
弱国之民。庄子生活的宋国，本是殷商灭亡后旧贵族的封地，成王败寇，宋人的地位本就尴尬，《韩非子·五蠹》中“守株待兔”、《孟子·公孙丑上》中“揠苗助长”等故事，嘲笑的对象都是宋人； 而在战国时期，宋国在齐国、楚国等大国的夹缝中生存，常常成为战争的牺牲品，国势更是衰弱。
没落贵族。关于庄子的身世，史书中并没有记载。庄子的学识渊博，司马迁说他“其学无所不窥”（《史记·老子韩非列传》） ,应该在小时候受到良好的教育。而根据战国中期的教育状况，虽然私学已经兴起，但受教育的对象还是很有限的。所以，一些学者推断庄子是贵族的后裔。崔大华先生认为，庄子“可能是在楚国吴起变法期间（ 约在楚悼王十五年至二十一年，即前387-前381年） ,被廹迁移到楚国边陲，最后流落到宋国的楚国公族后裔。”[1]（P29），而王葆玹认为：“然而从庄子的姓氏来看，他应当是宋庄公的后裔，是宋国公族庄氏的不得意的子孙”[2]（P154），刘生良也认为“庄周乃是一位出身于宋国公族、由贵族沦为平民的人物”[3]（P64）。综合各方面的情况，庄子很可能是没落贵族的后裔，家族由显贵而势衰。
生活贫穷。《庄子·外物》篇中说庄周“家贫，故往贷粟于监河侯”,家中甚至连饭也吃不上，去找别人借粮；《山木》篇中说“庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王”,而庄子在反击魏王时也说自己“衣弊履穿”---穿着带补丁的粗布衣服、磨破了的鞋子，其生活可谓是穷困潦倒。
朋友背叛。惠子是当时有名的政治人物、名家学派的代表人物。在《庄子》中，庄子与惠子可以说一对辩友，二人经常就某个问题展开辩论，如《逍遥游》篇中就“无用之用”的讨论、《秋水》篇中的“濠梁之辩”等。在《秋水》篇中，说惠子在梁国做相时，庄子去拜访他，但惠子听信别人谗言，认为庄子到梁是想谋取他的相位。为保住自己的地位，惠子在国内大肆搜捕庄子。庄子径直去见惠子，并以“鸱吓鹓鶵”的寓言抨击惠子。②此事若真，以庄、惠二人的关系，对庄子则是重大的打击。
丧妻丧友。庄子生卒年不详，依曹础基先生《庄子活动年表》，庄子大概生于公元前369年，死于公元前286年。[4]《至乐》篇中有“庄子妻死”的寓言。庄子妻子去世后，惠子前去吊唁。惠子死于公元前310年，《徐无鬼》篇中，庄子用“运斤成风”的寓言，来表达他与惠子间的密切关系； 并说“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣”,表达了对惠子的深切怀念。如此，庄子在60岁之前死了妻子、挚友。
世人冷眼。由于贫困落魄，庄子还遭到世人的冷眼，有人甚至当面挖苦他、嘲笑他，当然他也予以猛烈回击。庄子因家贫借贷于监河侯，监河侯却说“我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄子以“涸辙之鲋”的寓言嘲讽他的虚伪（《外物》）。宋人曹商，为宋王使秦，得车百余乘，在庄子面前趾高气扬，庄子以“舐痔得车”的寓言来反击他的狂妄自大（《列御寇》）。宋人因宋王赏赐得车十乘，并“以其十乘骄稚庄子”,庄子以“探骊得珠”的寓言告诫他不要自鸣得意（《列御寇》）。
其实，一个人即是一个世界。作为乱世之民、弱国之民，作为没落的失势的贵族的后裔，生活贫困的、被人轻视的庄子在他的世界里表现了他的怨愤。明人陈子龙在《庄周论》中说：“庄子，乱世之民也，而能文章，故其言传耳。夫乱世之民，情懑怨毒，无所聊赖，其怨既深，则于当世反若无所见者。……而辨激悲抑之人，则反刺诟古先，以荡达其不平之心，若庄子者是也。”庄子的世界里充斥着负能量，需要排解、宣泄。
二、庄子负的思维方式
从思维角度来讲，冯友兰曾经说：“真正形上学的方法有两种： 一种是正底方法； 一种是负底方法。正底方法是以逻辑分析法讲形上学。负底方法是讲形上学不能讲，讲形上学不能讲，亦是一种讲形上学的方法。犹之乎不屑于教诲人，或不教诲人，亦是一种教诲人的方法。”[5]（P281）就儒道思想而言，儒家在西周礼乐文化的基础上，用正的方法即“什么是什么”的逻辑方法，构建了仁、义、礼、智、信等人生价值体系；道家尤其是庄子则采用了负的方法即“什么不是什么”的逻辑方法，从解构人生价值出发，构建了自己的学说体系。
负的思维方法即否定的方法，亦可称为否定思维、逆向思维。李炳海在《道家与道家文学》中指出：“道家对现实社会处处看不惯，对历史的评价也与儒家的传统观念截然不同，无论在历史观上，还是价值观、美丑观上，它的对立心理都是极其明显的。”[6]（P53 - 54）指出这种思维方法是一种倒转的思维；[4]（P413）林庚在《中国文学简史》中具体谈到庄子思维特点更明确说：“庄子思想方法的特点是否定……庄子如果真有所肯定，那就是执此否定的智慧。”[7]（P53 - 54）庄子负的思维方法形成了负的价值取向，消解了人生、社会的价值体系，为排解、宣泄负面情绪及其带来的负能量提供了一个“闸口”.
庄子认为，人生短暂，充满了苦难。《知北游》中说：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉； 油然漻然。莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。”人生刚开始生机昂然、青春洋溢，转眼之间即日薄西山、垂垂老去，就如白马穿过缝隙一样短暂，怎不令人哀叹。人生的百年间又如何呢？《齐物论》中说：“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如弛而莫之能止，不亦悲乎！ 终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀耶！ 人谓之不死，奚益！ 其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？ 人之生也，固若是芒乎？ 其我独芒，而人亦有不芒者乎？”人生在世，即为外物所役，挣扎有时，彷徨无端，到头来只是白忙活一场。在这方面，庄子把孔子树立为典型。孔子是儒家学派的创始人，也是《庄子》三十三篇中出现最多的人物。《天运》篇中说他“伐树于宋，削迹于卫，穷于商周”、“围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻”;《山木》篇中孔子自言：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间”（《渔父》篇也有相类记载） ,并且“亲交益疏，徒友益散”;《让王》篇中类似的情节记载地更为详细：
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜于外，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎！”
儒家在先秦被称为显学，孔子作为儒家学派的创始人，作为中国私学的开创者，在去世一百多年后的庄子时代，在社会上应该有广泛的影响力，但他的遭遇竟然这样凄惨，以至于连跟他东奔西走的弟子都觉得他有些无耻，生命是何等地悲摧！①
