庄子如何面对人生中的负能量(2)

　　人生在世，欲望无穷无止，每个人都希望得到势位富贵、功名利禄，为达目的甚至不择手段。庄子对人的种种欲望进行了全面的否定，《庚桑楚》篇中说：“贵富显严名利六者，勃志也； 容动色理气意六者，谬心也； 恶欲喜怒哀乐六者，累德也； 去就取与知能六者，塞道也。”这些性情和欲望都会使人勃志、谬心、累德、塞道，因而人们便被层层的假面遮盖起来，失去了本真。庄子本人则忠实地践行自己的主张，摒弃功名利禄，《秋水》篇中，写楚王派二使者聘用庄子，庄子以神龟作喻，表示自己宁愿“生而曳尾于涂中”,也不出仕。对于儒家所鼓吹的仁义，庄子在《骈拇》中指责其让天下之心“失其常然”,在《在宥》中又称仁义“为桎梏凿枘”,让人们迷失本性，《外物》篇中更以“儒以《诗》《礼》发冢”的寓言批判儒家，大儒以儒家经典《诗》、礼（ 丧礼） 指导小儒盗墓，滑稽至极！ 而在《至乐》篇“庄子妻死”的寓言里，庄子把生命描述成“杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生”、生“又变而之死”的循环往复的过程，就如春秋冬夏四时变化循环一样自然而然，附丽在生命身上的爱恨情仇并没有意义。
　　
　　《至乐》篇“髑髅乐死”寓言，对世俗社会中人生、人世、人情批判得最为彻底：
　　
　　庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？ 将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？ 将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？ 将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋，故及此乎？”于是，语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆人生之累也，死则无此矣！ 子欲闻死者之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以于地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深膑蹙頞曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎？”
　　
　　髑髅认为活着有亡国之事、斧钺之诛、不善之行、冻馁之患、春秋之累、礼义之烦等等，而死了之后，才能生活于“无君于上，无臣于下，亦无四时之事”的境界里。
　　
　　这样，庄子思想的价值取向就指向了无。无是《庄子》的核心概念之一，三十三篇中有800余处，并由此衍生出很多概念，如无己、无功、无名、无为、无待、无有、无欲、无穷、无情、无常、无辩等等。庄子把无作为了生活的、生命的底色。在生与死的问题上，庄子（ 道家） 和儒家的思想路径截然相反，儒家由生入死，道家由死入生，二者相反相承，成为中国人特有的思想标签。
　　
　　三、庄子消解负能量的具体方法
　　
　　以负的思维方法消解负能量，本身就是消解负能量方法。这里笔者联系《庄子》文本内容，从安时处顺、安贫乐道、死生一体、心性修养等方面进一步讨论庄子消解负能量的具体方法。
　　
　　安时处顺。《养生主》篇中，写老聃去世后，秦失前去吊唁。当他见到“有老者哭之，如哭其子； 少者哭之，如哭其母”,即“三号而出”,对吊唁者颇有微词。因为在秦失看来，老聃顺时而生，循常理而死，是最正常不过的事情，人们哀伤痛苦是“遁天倍情”,应该像老聃那样“安时而处顺”,不以哀乐之情扰乱心境。人生在世，常常是福无双至、祸不单行，安时处顺往往是最明智的选择，《大宗师》篇中子祀、子舆、子犁、子来四位特殊的人物，也是安时处顺的典型。他们莫逆于心，相与为友。不久，子舆生病，“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴”,但他仍“心闲而无事”,行步艰难地走到井边顾影自照，感叹造物者的伟大：“嗟乎！ 夫造物者又将以予为此拘拘也。”当子祀问他是否厌恶身体的变化时，他说：“亡，予何恶！ 浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜； 浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙； 浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！”如果造物者把他的左臂化为公鸡，他就用它来报晓； 如果造物者把他的右臂化为弹弓，他就用来打鸮烤肉； 如果把他的尾骨变成车轮，把他的精神变成骏马，他就用它们作为车驾，强调安时处顺，随物变化。后来，子来生病，快要死去，子犁看望他时，他们同样对病痛、死亡不以为意，仍然赞美造物者的伟大。
　　
　　安贫乐道。颜回虽是儒家人物，但《庄子》中却对其极尽赞美。《让王》篇中，写孔子劝颜回出仕，颜回明确表示不愿出仕，且说自己“有郭外之田五十亩，足以给飦粥； 郭内之田十亩，足以为丝麻； 鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也”,是一位安贫乐道的典型。在当今物欲横流的社会里，说安贫乐道容易，但真正做起来却是件很困难的事情，这需要一种高尚的精神追求，亦或者说这本身即是一种较为纯粹的精神生活。安贫乐道的基点是“安”字。《列御寇》中说：“圣人安其所安，不安其所不安； 众人安其所不安，不安其所安。”即是说，圣人无欲无求，安分守己，谨守自己已有的生活，没有额外的、不切实际的追求；而众人被世俗物欲所吸引，绞尽脑汁，营营役役，追名逐利，以这种“不安”为其生活的常态，而对那种平静的安稳的生活反而无法适应，感到不安。“乐道”即是坚持自己个体的特征，坚守自己的“道”,不为外物所奴役。颜回安贫乐道的本事出自《论语》。孔子说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”,赞扬他乐于学的品德。其实，一个人若没有自己的合于道的品德，只能算是个“空心人”而已。
　　
　　死生一体。一个人生老病死，谁也无法摆脱自己最终的归宿，对病痛与死亡的恐惧会伴随着人的一生，所以人类就有了宗教，希望从彼岸世界里寻求解脱，得到慰籍。庄子自然同样要面对死亡问题，但他却没有归依宗教，而是完成了思想上的升华。庄子首先对人们悦生恶死的心理提出疑问，《齐物论》中借长梧子之口说：“予恶乎知说生之非惑邪！ 予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！……予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！”既然死之后的情景谁也不曾经历，谁也不曾知道，说不定死亡的人会后悔他活在世上呢。其次，人们对生与死都要安之若命，“死生，命也； 其有夜旦之常，天也”（《大宗师》） ,就如白天黑夜交替一样平常； 同时也不要厚此薄彼，“不以生生死，不以死死生”（《知北游》）。再次，庄子认识到，生与死都是气变化的不同形式，《知北游》中说：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！ 人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！”这与“庄子妻死”中表达的思想是一致的。所以，《列御寇》写庄子将要死去时，拒绝弟子为其厚葬，说自己“以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送”; 当弟子担心他的尸体会被乌鸢吃掉时，他说“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也”,思想境界已十分旷达超脱。
　　
　　心性修养。庄子虽然无情地批判世俗社会，消解人生价值，但庄子并没有因此激烈地对抗社会或者自残自戕，而是转向了内心，通过修心养性来实现道德的圆满。从这个角度来讲，庄子是一介良民，他跟陈胜、吴广走的是截然相反的路子。心是《庄子》中的核心概念之一，出现180余次，以此衍生的概念包括成心、师心、心斋、自事其心、乘物以游心、常心、心养、机心、取舍滑心、心与心识、洒心去欲、以心复心、心化、不肖之心、贼心、虚心等。这些概念中，有庄子推崇的心灵修养的法门，包括心斋、自事其心，也有庄子批判的东西，如成心、机心、贼心等。我们这里重点解释出自《人间世》的几个概念。心斋。颜回到卫国去，孔子不厌其烦地对其进行教诲，要求颜回做到“心斋”:“若一志，无听之以耳而听之以心； 无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”指的是要排除任何杂念，使心灵纯静守一，虚而待物，专心致志的境界。自事其心。叶公子高将使齐，为消除其阴阳之患与人道之患，孔子告诫他做事的原则，其中说：“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”即强调内修己心，自我调养心性，其与安之若命联系在一起，即告诫人们按照自己本心去做事，不要被喜怒哀乐之情所左右，纵便知道自己有些事做不成，也要安心地、努力地付出。乘物以游心。仍然出自叶公子高与孔子的对话中“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。”游心，即使心游也，以万物为水，游于其中，毫无约束，了无滞碍。“游心”一词是庄子比较喜欢的一个词，在《庄子》其他篇章中也多次出现，如“游心于德之和”（《德充符》）、“游心于淡，合气于漠”（《应帝王》）、“游心于物之初”（《田子方》）、“游心于无穷”（《则阳》） 等。另外，《庄子》中与心性修养有关的概念还有以明、撄宁、坐忘、悬解等。庄子这些心灵修养的工夫具有明确的指向性，即都从有到无、从实到虚，化有为无，化实为虚，在无、虚中升华，从而构建起心灵的“长城”.
　　
　　庄子消解负能量的方法，在中国人的精神世界中起的作用是不可估量的。我们这里姑举两个特殊的例子。其一，明代陈治安《南华真经本义·自序一》记载：“予生而多病，尝欲治之，昨离去簿书，得取《庄子》为之解，比三十三篇解竟，病亦良已。”在其自序二中，陈氏又详细解释了自己多病、解庄能治病的原因。其二，清末民初林纾《庄子浅说》自序云：“忆余二十一岁时，病咯血，失眠六夕，且殆。忽忆及《南华》‘恶知乎死者不悔其始之蕲生乎',因自笑曰：’今日之病，予为丽姬入晋时矣。‘竟废书而酣寝。医至诊脉，大异曰：’愈矣！‘余曰：’《南华》之力也。‘今年六月后病癃，不得前后溲，在医院中读自注之《南华》，翛然卧以待死，一无所恋。已得善药而愈，距咯血时，盖五十年矣！”作为当事人，陈治安、林纾分别在解庄着作中记载了自己经历，人们或可从中了解一些庄子思想的风貌。
　　
　　总之，庄子把附丽在人生、人性、社会之上的“外衣”层层剥离后，最终从逆境困境跳脱出来，在老子道的旗帜下，开创了中国思想史乃至世界思想史上独树一帜的心灵境界。①可以说，《庄子》是弱者之书，庄子学说是弱者、失意者、失败者的心灵慰籍的良药，纵有阿Q精神胜利法之讥，但毕竟每个人不可能都成为战士、斗士，不可能总是如打了鸡血般地保持着昂扬向上的斗志。关锋在《庄子哲学批判》中说：“……而超乎这一切、主宰这一切的是绝对的、’无待‘的’道‘,他扩张主观精神就是在自己的头脑中想象与’道‘合而为一，因此，他也就’无待‘了，他也就超乎得失、利害、死生了。于是精神得救了，精神胜利了。这种阿Q精神浸透了庄子哲学的整个体系，尤其是他的处世哲学。”[8]（P293）在笔者看来，关氏所论正是庄子思想的优点甚至是过人之处，谁的内心从没有失望、迷茫、落漠、彷徨、苦闷的时候？ 人生需要庄子，社会需要庄子，人类也需要庄子。从这一层面来讲，庄子成功地以负的思维方式、负的方法消解了负能量，或者可以说，庄子思想温养了二千多年的中国人的心灵。
　　
　　参考文献：
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　　[7]林庚。中国文学简史[M].北京： 北京大学出版，1995.
　　[8]胡道静。十家论庄·关锋论庄子[M].上海： 上海人民出版社，2004.