舞炮龙与社会问题及社会控制

　　4.3.6 舞炮龙与社会变迁

　　我们日常可以感受到我们的社会处于一个不断的新陈代谢和变化发展中，所谓的社会变迁，就是指社会的运动、变化。既是指社会处在一种运动的过程，又指经过变化而产生的结果。它可以是整体的变迁也可以是局部的变迁，可以是正向变迁也可以是负向社会变迁，可以是渐进的变迁，也可以是突发式的变迁，可以是有计划的变迁也可能是无计划的变迁[17].社会变迁取决于社会的基本矛盾运动，也涵盖各种错综复杂的现象变化。

　　几百年历史的舞炮龙运动也经历了各种各样的社会变迁，广西是一个少数民族聚集地，这里的汉族祖先基本上是在中国社会的不同时期从中原地带迁移而来，详见表 4.3.由上表可以看出，广西的壮族人民由不同地区的人民聚集而成，包含了各个地区的不同文化，宾阳亦是如此。相传舞龙由宋朝狄青时期由中原地区引入宾阳，经过改进发展而来，迷惑敌军、祛病消灾、祈求庇护、求子、求财等，这本是就是社会变迁的一种，由中国舞龙的原型发展成为宾阳特色的舞炮龙运动。卢氏兄弟将舞炮龙引进芦圩，也恰好在这一年，龙在老庙开过光后，因为这一年生意比较好，放的鞭炮特别多，场面十分热烈，于是炮龙文化由原来简单的求子求财求平安变迁为谁家放的鞭炮越多，龙被鞭炮炸的越破，这家的福气就会越好，来年家里财运更加兴旺，家庭更加兴盛，身体会更加健康。民国时期及其以前，宾阳的社会结构相对较为复杂，是城乡地带，大部分经济掌握以官员、地主为代表的中上阶级手中，那时候的舞炮龙活动都是自发组织的、零散的、家族式的，活动的形式也十分简单单调，大跃进时被禁止，舞炮龙运动进入休眠状态，随着改革开放舞炮龙慢慢恢复到人们的生活中，形式也更加丰富多彩，已由原来单纯的舞炮龙运动，发展成游彩、百家灯酒宴、歌舞表演、舞炮龙等为一体的一连串庆祝活动。在这样不断的社会变迁中，舞炮龙的形式逐渐发生变化，由全城一条白须青龙变迁成几百条龙，一个家族的庆祝活动变迁成全城狂欢，舞炮龙的地点也由原来的宾阳老街变迁到整个宾阳的大街小巷，乃至新加坡、台湾。舞炮龙运动也由原来的乡镇活动变迁成适应城市化的活动。也正是因为这些社会变迁让舞炮龙运动成长和发展，这说明舞炮龙运动发展壮大是顺应这个社会变迁的必然结果。

　　4.3.7 舞炮龙与社会分层

　　古往今来，我们生活的社会就是不平等的，封建时期，人被分成三六九等，越高等级的人享受和拥有的资源就越多，越是下层的人生活的就是更加辛苦。当代社会也一样，有钱人出门可以坐飞机坐头等舱，没钱的人只能坐硬座火车。这便是社会的阶层，指依据某些特定的原则、标准和方法，社会成员被划分为不同的层次和等级。过去我们的社会分层经历奴隶制、种族制、等级制、阶级制，现在我们社会没有了很明确的社会阶层划分标准，多以职业、收入与财富、权利、声望来划分，特别是职业成为划分现代社会分层的一个的重要标准，因为职业是现在人们的一个身份象征，也可以体现一个的收入和财富、权利和声望。

　　舞炮龙运动是一个集体项目，小到几十人，大到成千上万人一起参与，这其中有老人，有小孩，有商人、有农民、有公务员、有白领，包含社会上来自各个阶层的人的一个集体狂欢，故舞炮龙运动是一项适合社会不同阶层参与的一项运动。通过这种特殊的运动形式不同阶层的人可以达到不同的目的，高阶层的人利用这样的运动，扩展的人脉，展现自己的能力，低阶层的人通过参与这样的活动释放自己的压力，强健自己的身心。

　　在舞炮龙的参与性方面，舞炮龙运动没有门槛，投资少，在炮龙节上，参与活动的寻常游客不需要高昂的消费，不像高尔夫、保龄球一类，较低阶层的老百姓很少去接触，舞炮龙运动却可以让不同阶层的人都玩在一起。舞的炮龙有的是由政府出资购买，有的是大家集资合买，鞭炮又是逢年过节家家户户必备之物，高阶层的人生活相对富裕，就会宴请更多的朋友，购买更多的鞭炮，已希望自己的工作更加顺利，生意更加兴隆，家庭更加兴旺；低阶层的人相对没有足够的财力也没有关系，很多大的家族会提前购置很多鞭炮并至于自家祠堂前和大家一起分享。当炮龙舞起来后，舞炮龙者走街串巷的表演，游客可以跟随他们玩钻龙肚，摘龙珠，炸龙等。这些都是需要人们一种在跑动中进行的项目。所以一场舞炮龙运动可以让数以万计人得到参与，让他们释放压力的同时，强健了身体。这样大规模的运动是很罕见的，它又不似长跑比赛般，机械的运动，让人无聊，又可以让人们在一个刺激的状态下保持了一些大强度的运动量。故而舞炮龙运动是一项不分社会阶层，人人皆可参与的一项平民运动。

　　由于社会的分层是必然存在的，所以很多人都想改变自己的阶层，想向上一个阶层流动，舞炮龙运动就是一个绝佳的机会。人们通过炮龙节认识了许许多多对自己事业有帮助的朋友，拓展了自己的社会关系，为以后的社会地位提升打下了基础；宾阳县通过这样一项大型活动，知名度和影响力得到提升，广西的经济、宾阳的居民、商家通过炮龙节获得了经济效益，使得自己的经济地位得到了提升；舞炮龙者在万众瞩目之下进行表演，被电视台，媒体记录报道，知名度提升，社会地位以及影响力得到提升等等这些都可以产生向上的社会流动，故舞炮龙运动给了人们向上一个阶层流动的媒介，实现了低社会阶层人们向高社会阶层流动的愿望。故舞炮龙运动给了人们提供了向上一个阶层流动的媒介。

　　4.3.8 舞炮龙与社会问题

　　现实永远不会像个人期待的那么美好，社会问题是普遍存在于这个社会，存在于人们日常生活中的。在社会的快速发展，体制逐渐转型，社会变迁速度加快的情况下，社会问题会更加明显。人们通常把社会生活中碰到的妨碍共同生活或社会进步的一些社会现象称为社会问题[30].那么舞炮龙运动中产生的妨碍了人们共同生活和舞炮龙运动发展的问题便是舞炮龙运动的社会问题，这些社会问题包括以下几个大方面：生态环境问题、安全问题、传承问题、劳动就业问题；下面笔者将通过这几个方面的问题对舞炮龙运动进行分析。

　　4.3.8.1 舞炮龙运动与生态环境问题

　　生态环境问题是舞炮龙运动面对的首个大问题，龙、炮竹、人是舞炮龙运动三个不可或缺的要素，随着炮龙节发展规模的越来越大，每一年燃放的鞭炮越来越多。放鞭炮历来是中国式节庆活动中不可或缺的部分，逢年过节，婚丧嫁娶都离不开它。但是这种中国式的庆祝方式一直被环境保护学家排斥的，因为燃放鞭炮会对生态环境对人造成非常大的危害。炮龙节当晚，炮龙开过光后，鞭炮就一直不停的燃放，短则几个小时，长则通宵达旦，而且整个宾阳是几百条炮龙一起舞，可想而知燃放的鞭炮数量是多么的庞大，这些鞭炮在燃放时产生大量的二氧化硫（SO2 ）、二氧化氮（NO2） 等有害气体。我们都知道二氧化硫气体在进入大气层后会氧化成硫酸（SO4），在云层当中形成破坏性强大的酸雨，酸雨不但可以对我们的建筑物、工业设备造成强烈的腐蚀作用；还会致使水、土壤均会遭受到破坏，动植物植减产或者死亡。而燃放产生的大量的二氧化氮也可以形成硝酸，加速酸雨的产生，而且还严重刺激我们裸露在外面的的眼、鼻，并经由呼吸伤害我们的咽喉和肺部。除此以外大量鞭炮的燃放还会形成大量的城市烟雾，影响空气质量和可见度，还有部分未燃尽的火药和剩下的灰尘都会造成环境的严重污染。

　　2015 年 3 月份，由柴静自费拍摄的有关雾霾问题的深度调查记录片《穹顶之下》，引起了全民热议，这个纪录片柴静用各种形象化的解读，让人们再一次认识到了产生雾霾的各种各样的原因，以及雾霾的严重危害性。不可否认，燃鞭炮产生的污染也是造成雾霾的原因之一（如图 4.5）。此外，大量鞭炮的燃放不仅仅造成了空气和环境的污染，而且长时间不间断的燃放过程也对产生了严重的噪音污染。

　　这些高分贝长时间噪音污染对人的生理和心理都会产生极大的影响，不但危害人的听觉系统，还会进而使我们的心血管系统和神经系统受到损伤，使得人的情绪不稳，出现急躁、易怒等症状，还会影响我们的睡眠质量，使人感到疲劳。

　　由此可见舞炮龙运动对于生态环境以及人的影响是不可忽略的，如何的去解决这些问题是我们首个需要解决的任务，也是舞炮龙运动面对的严峻挑战。针对生态环境的污染这方面的问题，我们很多人提出了自己的意见和建议。虽然舞炮龙在过程中会产生一些污染，但是放鞭炮这一习俗是我们中华民族保留了很多年的传统，逢年过节都会放，这是节庆必不可少的要素，如果要解决这一问题，我们需要投入更多的科研研究，减少燃放爆竹对生态环境以及人的污染和伤害，例如制造出一种在燃放时不会产生过多污染的爆竹类型等。

　　4.3.8.2 舞炮龙运动与社会安全问题

　　社会安全问题一直是人们关注的热点问题，今年来世界各地踩踏事件频发，2015 年元旦，为了庆祝跨年，上海外滩就发生了一起因人群过于拥挤而造成的踩踏事件，事故造成 36 人死亡，49 人受伤，这不得不引起人们的重视。炮龙节当天宾阳的整天客流量达到几十万人次，特别是在老庙举行开光仪式时，几十上百条龙聚集在这里，前来感受开光盛况的游客更是将老庙及附近的街道挤的水泄不通，很多连附近居民的楼顶都不放过，占满了人以及前来采访录制的媒体（如图 4.6），当龙被开完光后，瞬间进去“狂化”状态，人群也随之兴奋，疯狂的往龙身上扔燃着的爆竹。在这样的情况下，很有可能会造成严重性的人群踩踏事件。并且很容易给不法分子创造机会，造成偷盗事件。

　　炮龙节当天，宾阳会囤积大量的鞭炮用于晚上炮龙盛宴，当舞炮龙开始后，围观者们情绪高涨，兴奋的参与到舞炮龙运动当中，忘乎所以，成堆的鞭炮就随意的堆放在路边，是很大的火灾隐患，而且如果在不知情的情况下很容易造成人员伤亡。

　　据宾阳的交警统计，炮龙节这一天，有 1 万多辆私家车进出宾阳县，进去宾阳的又大部分是山路，车流量密集，很容易造成交通事故。并且这么多车的停放也给宾阳当地造成很大的压力。面对以上这些社会安全问题，宾阳县政府也做出了大量的努力，他们在炮龙节当天排出很多的武警、警察维持现场的持续，防止意外事故的发生、开放很多停车位和还在修建的道路给私家车停放、增加很多环卫工人对炮龙节后的街道进行清扫等。

　　4.3.8.3 舞炮龙运动与传承问题

　　关于炮龙的制作、舞炮龙、抛火药等技艺主要是依靠师徒传授和家族传承的方式继承。“言传身教”是宾阳炮龙文化传承的主要方式之一，但是现在舞炮龙运动的传承却遇到了瓶颈，炮龙制作、抛火药等技艺面临无人继承的问题，特别是抛火药的技艺面临着十分严峻的断层问题。笔者经过田野调查了解到，抛火药是一项舞炮龙运动中不可或缺的技艺，不但可以让炮龙像喷火般产生美丽的烟花，增加美感，也可以驱散空气中的由于鞭炮燃放产生的烟尘，促使空气的流通。但是抛火药具有一定的危险性，要求的技艺水平特别高，目前宾阳的抛火药技艺最高超一位大师是伍氏家族亮字辈的一位老者，人称“八公”,由于年龄的增长，他表示已渐渐力不从心，今年他随炮龙队赴台湾表演过抛火药的绝技，但是今年的炮龙节却第一次缺少了他的表演。他表示他很想将这项技艺传承下去，传承给更多的人，他不想让这样的传统技艺丢失，如果有人愿意学，他很愿意教，并且会毫不保留的交给大家，但是由于这个项目存在的一定危险性，现在的家庭大都是独生子女，从小都很金贵，吃不起苦，所以他不强求别人去学习。现在制作炮龙的大部分都是老一辈的炮龙制作师，他们手艺精湛，吃苦耐劳。邹玉特老人在宾阳的炮龙工艺师里小有名气，他从 15 岁便开始学习制作炮龙，他反应炮龙制作工艺也受到了传承问题的影响，由于自古以来的家族传承和师徒传承以及“传内不传外，传男不传女”祖训，现在的大部分年轻人不像以前的学徒们那么能吃苦，年轻人耐不住寂寞，不能完全沉下心来学习这门技艺，所以致使祖辈传承下来的好手艺面临后继乏人，技艺断层的尴尬局面。不过好在随着近年来宾阳舞炮龙运动的知名度越来越广，很多人慕名而来，炮龙的需求量大大增加，这提高了炮龙制作者们的经济收入，一些年轻人也开始涉足这些老工艺。

　　笔者认为，传统的手工艺、技艺和文化的传承不是一部分人的责任，而是我34们整个国家乃至整个社会需要共同承担的责任，仅仅依靠单一传承方式，依靠传承人自身的绵薄之力是远远不够的，还需要整体的系统的一个产业化规划。例如政府定期组织这种炮龙工艺制作和舞炮龙技艺的培训班，然后由这些培训合格的人把这些技艺传播出去，那么我们的炮龙便会得到长久的传承和保护。这种规划可以把经济和文化进行有机结合，两者互相作用，互相推动，才能使传统文化更好的更久的传承下去。

　　4.3.8.4 舞炮龙运动与劳动就业问题

　　由于现在快速消费的社会，很多农村的人都前往城市打工，但是这种工作是短暂的不稳定的，劳动就业问题仍然是中国社会面临的一个大问题，舞炮龙运动可以提高一个人的身体素质，可以锻炼人的道德和意志品质，把这种和谐共处的思想带入工作，把吃好苦耐劳，坚持到底、不畏艰险的意志品质带入工作中，让自己在工作中变得更加优秀，对人的工作是有积极促进作用的，可以让人们的就业问题变的相对简单。同时举行舞炮龙运动可以带动经济产业的快速发展，商品的需求量得到增加，商家就需卖出更多的商品，这样也是促进经济产业链的发展，可以增加很多的劳动就业机会。

　　4.3.9 舞炮龙与社会控制

　　社会问题得以滋生的一个重要原因，就是在于社会处于失控“脱序”的状态，即社会失去控制那么社会想要和谐稳定的发展，就需要通过办法消除这些混乱，维持秩序，这就是方法就是社会控制，故社会控制就是社会或社会上的某一组织或群体为维护社会秩序，保证社会生产和生活的正常进行，运用社会力量影响、约束、规定社会成员的思想和行为的一种手段和过程[16].社会控制的方式是多样的，包括非制度化控制，像法律、道德、社会舆论、宗教、风俗、艺术等，还有制度化的控制，如政权、法律、纪律等。舞炮龙这一民俗运动的社会控制既有制度化控制方面又有非制度化控制方面的体现。

　　4.3.9.1 舞炮龙道德的社会控制

　　前面论述了舞炮龙运动的道德思想和道德意志品质，包含了遵从孝道、和睦邻里的道德要求和团结协作、不畏艰险、奋勇拼搏、坚持到底的意志品质。在舞炮龙运动中成长的这些当地人，他们从小受到这种道德氛围的熏陶，在社会化的进程中逐步遵循和吸收了这些，养成了孝顺父母、与人和善、热情好客的性格，而且具有勇敢、吃苦耐劳、处变不惊的意志品质。正是由于这些道德的社会化，对社会的控制起到了潜移默化的作用。

　　4.3.9.2 舞炮龙风俗的社会控制

　　舞炮龙的风俗在宾阳几百年的历史，在当地居民的心中占有很重的地位，所以对于宾阳当地人来说，这是一项家家户户都会参与的活动。他们逢年过节就会以家族的形式聚集在一起。在当今社会这种家族观点越来越淡薄的情况下，很多人三代以内的亲戚也许都认不全，一起回家看望长辈这样的情况也越来越少。但是在宾阳仍然存在着几千人的大家族，每个人都为家族的荣誉兴旺努力，也努力使自己越来越优秀，可以替家族争光。一个人的荣辱关乎整个家族的荣誉，故而不自觉的在内心上将自己规范起来。所以舞炮龙的习俗在当地社会控制中起到的重要作用也是不可忽视的。

　　4.3.9.3 政权与法律的社会控制

　　舞炮龙运动历史上的短暂性“休眠”（五十年代至八十年代），也正是因为国家政权和法律的禁止，使得舞炮龙运动在那一时期不能得以开展；改革开放以后也正是因为宾阳县政府的大力支持，舞炮龙运动才有现在蓬勃发展的景象；所以舞炮龙运动的发展和政权与法律的控制作用也是密不可分的。

　　由此可见舞炮龙运动的发展与社会控制起着相辅相成的作用，舞炮龙运动的精神和道德品质通过社会化和社会互动的过程可以对社会问题起到控制的作用，而制度化以及非制度化的社会控制又影响着舞炮龙运动的发展，故而舞炮龙运动若要取得快速发展，制度化的社会控制上的支持必不可少。