1 古代奥运会对道德的诠释
在古希腊,以城邦为单位的几个国家各自为政,为了各自利益,互相之间不断征伐,战争连绵,瘟疫成灾,农业欠收,各自经济利益受到严重威胁,整个城邦动荡不安.希腊国民每天都期盼能过上和平安稳的日子.于是,奥林匹亚所在的伊利斯城邦国王就联络其他几个城邦的国王,达成了一项“定期在奥林匹亚举行运动会”的协议,并规定在运动会当年实行“神圣休战日”.在这期间,任何人都不得动用刀兵发动战争.即使是正在交战的双方,也得放下武器,准备去奥林匹亚参加运动会.这就是现在奥林匹克运动会诞生的雏形.
古代奥运会的产生无疑彰显着和平的气氛,为的是让人们安宁地生活,其中透视出的伦理精神也牵扯着每一个古希腊人民,深深地烙印在人们心中,为的就是共同的信念与理想:不再让战火泛滥,不再让灾难重现,不再让和平消失.从这份企盼中,相信每一个人民都嗅到了道德的气息,并且深深的吸引和影响着后人,潜移默化中呼唤着道德.
2 体育全球化时代体育道德现状
全球化时代的到来不仅加剧了世界各国政治、经济、文化的快速发展,同时也带来了一些令人不快的副产品.体育全球化,正伴随着世界形势的发展,为各国带来了令人头疼的难题,毫无疑问地“鞭策”着一些不当行为的形成.这就是体育的全球化效应,这就是灰暗的行为蔓延,这就是肮脏的思想吞噬,它正成为一个不争的现实,在“无法无天”的泛化.
2.1 “黑哨”蔓延
目前“黑哨”已经不再成为各项球类运动中的专有名词了,由于目前造假事件的“传播”,“黑哨”已经逐渐广泛化,并在社会的其他各个领域,也被广泛的迁移和借用.“黑哨”泛指政治、经济、文化等领域中一切不公正的裁决与竞争行为[1].在现在的社会发展中,体育的功能不再是让人们强身健体、愉悦身心,而是成为人们谋取某些利益的一种手段.比如拿足球来说,早期的足球运动很荣幸的成为“中国体育改革的先锋”,在这么多年的职业化生涯中,我们所看到的体育“成就”中并没有成绩的提高,有的只是龌龊行为的淋漓尽致的展示,在跟随体育市场化和职业化的时代大潮中,它已经成为一匹无法驾驭的“野马”,我们再也没有办法运用自己的能力去驾驭、去控制它,渐渐的,它腐化了思想脆弱的人、它吞噬了意志薄弱的人、它摧残了心灵弱化的人.这就是体育全球化时代体育道德的现实状况,它深深地震撼着每一个有良知的人.案例一:假赌结合谋私利.2009年9月2日一场最普通不过的中国足球甲级联赛比赛,因最后5分钟“垃圾时间”,所发生的故事震惊了中国足坛上下,青岛队队长让这5分钟变得跌宕起伏.案例二:中国一名前国际级足球裁判因受贿而被捕;浙江绿城俱乐部董事长在2002年透露了一份“黑哨”名单,掀起了轩然大波,自称写“忏悔书”、推黑钱的就是其本人.
2.2 “兴奋剂“滥用
从奥运会诞生之前,比赛选手服用兴奋剂开始距今已有100多年的历史.兴奋剂一直被视为是体育比赛中的一颗“毒瘤”,可以说是屡禁不止.在我国这么多年大强度地反兴奋剂治理工作中,由最初的简单检测到现在的高科技仪器,兴奋剂的使用率虽明显降低,但是仍然无法完全彻底遏制这种违规行为.一些教练员和运动员仍抱着侥幸的心理来应对兴奋剂的检测,正是这种心态滋生了兴奋剂的蔓延.他们认为兴奋剂可以带来比赛胜利的曙光,殊不知,兴奋剂仿佛一块“魔镜”,散发出冠军的光环,发射出糖衣炮弹,蒙蔽了人们的双眼.案例一: 2006年6月底,在新一届环法大赛即将开赛前,西班牙媒体突然爆出在西班牙境内进行了一次自行车比赛中竟出现了队员大规模使用兴奋剂现象,在涉案人员中,97年环法冠军乌尔里希、意大利名将巴索等人赫然在列,无缘此次比赛.案例二:在2009年中国第十一届全运会上,有数名运动员被检测出服用兴奋剂.所有这些不得让人们感慨和深思.
3 当代我国竞技体育道德面临的挑战
3.1 利益倾向引发竞技体育道德的缺失
很长一段时间,竞技体育已经和利益是如胶似漆,毋庸置疑是利益的最大化、管理机制的弊端造成了目前体育界“黑”的结果.体育,原本一个象征着公平、公正的名词,却因为某些利益等因素而变得混沌不清.
在我国,人们不仅仍然津津乐道于“小球转动大球”的非凡体育外交历史,而且在实际的体育运作过程中,体育仍然等同于政治[1].竞技体育很久以来都以金牌的多少来衡量其水平的高低,而呼出的全民健身运动也是组织行为.多少年来,国内众多学者一直呼唤完善“举国体制”,但是看到它为我们带来巨大的辉煌时,又将“改革”抛之脑后.现在我们提倡和谐社会,一个国家没有比国民体质健康更重要的事情,如果一味地保证成绩,而采用不正当的手段来侵害、腐蚀运动员的身心,这种体育就与“以人为本”发生了矛盾和冲突.
3.2 经济效益格局引发竞技体育道德的缺失
经济发展的程度长期以来被认为是衡量一个国家发展速度快慢的一个桅杆.经济的全球化带来利益分配格局的形成,西方国家竞占据了主导位置,一切效仿西方,造成价值观等的不平衡,引发了对道德的挑战.
同时,这种浪潮的袭击也将西方经济价值观强加于我们,不经意间,经济格局倾向出现了.如2008年北京奥运会的举办时无形中透露出经济效益的重要性.7月下旬至8月上旬是北京最热的时候,也是雨水多发季节,为了不影响正常比赛,能否将举办时间推迟至下旬成为经济利益的“刀下鬼”.国家奥委会组织考虑到与欧美国家的时差问题,认为欧美人是不会在非假期期间的夜里起来观看比赛的,这样的话,电视转播广告费就无从获取,而奥运会真正的赞助商大户均是国外的,这说明了经济价值主导了一切,在不考虑比赛正常进行的情况下,经济仍然是“领头羊”,不需要在乎体育的发展,这从侧面使我们看到经济效益的格局无形中引发了体育道德的缺失.
3.3 文化效应蔓延引发竞技体育的缺失
随着社会的进步和人类文明的推进,人们的价值观念也随之发生了变化.竞技体育的发展也越过了无数鸿沟,脱离了其单纯的健身娱乐目标而走向更高级的发展,在社会文化价值发生改变以及赞叹竞技体育辉煌成就的同时,不应该将我们狭隘的世俗眼光局限在自己设定的宏伟蓝图中.我们在肯定收获希望的同时,对其自身的异化也不能熟视无睹.
在我国,竞技体育取得的优胜成绩高于一切,人们把它视为一颗掌上明珠,在各种体制的保驾护航下,它顺利扬帆起航,毫无阻力而言.殊不知,过分地溺爱却损害了为它奉献力量的人们,他们牺牲自己的青春、学历换来了退役后的无奈,文化层次低下造成了他们以后生活的困难.在深入贯彻落实“科学发展观”的今天,“以人为本”的观念已经深入到各个领域,但是在体育界,我们却无深刻感受.在追逐名利的今天,金牌文化效应发生了翻天覆地的变化,文化的传播极其深远,在看到违背道德会为他们带来辉煌时,更多的教练员、运动员愿意选择这种行为来攀登到“金字塔”塔尖.文化效应的蔓延形成了对体育道德的挑战,使人们对于整个社会公平和诚实信用产生怀疑,也引发了体育道德的缺失.现在,它已经成为了“用于冒险的文化资本”.
4 《道德经》蕴含的伦理精神
老子生活的时代,正处于新旧制度交替、社会动荡不安之际,奴隶主贵族生活日趋腐朽糜烂.他目击了上层社会的生活状况,他的思想受到极大的触动,由此而撰写了《道德经》,破天荒地提出了以“道”作为自己哲学思想体系的核心,《道德经》中的许多思想都蕴含了一定的伦理精神,如:“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣”.天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以为善,那是由于有恶的存在[2].“天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私”.天长地久,天地之所以能长久存在,是因为他们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久的生存.因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置之度外,反而能保全自身生存.这不正是因为他无私吗?[2]此外,《道德经》中时刻以“道”来引领全文,目的就是他相信人的本性是善良、纯真的.因此,全文无不透露着对人们道德的要求.但是在今天看来,这种似乎乌托邦的想法却被蒙上了一层灰影.它对当今时代怎样发展竞技体育提出了新的挑战.
5 《道德经》赋予我国目前竞技体育道德的要求
竞技体育能发展到今天,可以说是我国“举国体制”的巨大成就,但是正是因为这种成就,使人们看到的只有金牌的辉煌,只有金钱的诱惑,很多人已经违反了道德所赋予的体育文化精神,在体育界搅起一团污浊的瘴气.这就不得不需要我们冷静下来,认真的反思,到底我们该怎么做?《道德经》能否给我们一些答案,给我们一些启示.
5.1 呼唤“公平公正”
《道德经》曰:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人心发狂;难得之货令人行妨;是以圣人,为腹不为目,故去彼取此.”缤纷的色彩,使人眼花缭乱;嘈杂的音调,使人听觉失灵;丰盛的食物,使人食不知味;纵情狩猎,使人心情放荡发狂;稀有的物品,使人行为不轨.因此,圣人但求吃饱肚子而不去追逐声色之娱,所以摈弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式.
显然,“公正”作为竞技体育中最重要的原则之一,无疑体现着人们参与体育的自由和平等.现代体育发展中,“公正”已经成为迫不及待解决的问题之一.兴奋剂的使用、假球的横行等都玷污了体育“公正”的存在,金钱、荣誉换不来“公正”,它无非是一个陷阱.正如《道德经》所说:凡是美好的事物都能令人失去自我,盲目地走在黑暗边缘,圣人之所以成为圣人,只是因为摈弃了物质等的诱惑.因此,当今竞技体育的发展仍然需要《道德经》的规范和引导,呼吁人们“去除杂念,清心自净,遁入无为”的思想境界,不断努力引领我国竞技体育走上“公正、公平”的道路.
5.2 呼唤“人道主义”
“天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生也,故能长生.是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私.”在这一章中,老子仍是由自然的“道”推论“人道”,反映了他“以退为进”的哲学思想主张.更加彰显出我们在竞技体育中存在的不人道.中国的体育项目大多都是将运动目标指向运动成绩,而不是首先指向人自身.如田径是我国最为普及的体能类项目,但目前,我国青少年田径运动比赛是按年龄分组进行的,15岁以下青少年比赛采用积分排列名次,16岁以上青少年比赛按成年组比赛方式进行[1].这种成人化的比赛设置正凸显了我们不太人道的做法.由此,我们不仅要发掘体育的人道价值,还要致力于体育的人道化回归,把体育归为一种人性的行为来实现,科学合理地弱化不道德的行为,将人道的宽容性逐渐应用到竞技体育当中,那么老子《道德经》中所提倡的人道原则就可以付诸实现了.
5.3 呼唤“奉献精神”
“上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道.居善地;心善渊与善仁;言善信;政善治;事善能;动善时.夫唯不争,故无尤”.最善的人应像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于自然的“道”.心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私;说话善于恪守信用;为政善于精简处理,能把国家治理好;处事能够善于发挥所长;行动善于把握时机.最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎.
由此看出,老子以自然界的水来喻人、启人、教人.他首先是用水来比喻有高尚品德的人,认为做人应像水一样:一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不争.这样不但做有利于众人的事情而不争,而且还愿意去众人不愿去的卑下地方,做别人不愿意做的事情.明显体现出《道德经》中希望人们具有奉献的精神,无为、无我的境界,能尽其所能贡献自己的力量去帮助别人.
在当今,我们绝不能忽视的是现代竞技体育已经有了过度功利化的倾向,在政治、经济、管理等制度缺失的情况下,体育道德的文化建设显得相对滞后,整个体育的文明发生了异化,在盲目追逐名利、利益的今天,奉献精神已付诸东流,并以巨大的影响传播到整个世界,加速了体育文明的扭曲与蜕变.由此,我们不得不发人深省:利益分配、等价交换真的有那么重要吗?难道自我牺牲、无私奉献真的是一种脱离现实的理论空谈吗?绝对不是,让我们认真审视老子《道德经》中“道”的深刻内涵,不难发现,乐于奉献的精神会促进我国竞技体育的良性循环和健康发展.
6 运用《道德经》促进竞技体育良好机制运作的途径和方法
竞技体育如若良性发展需其自身的发展与社会大环境两方面的协调发展.《道德经》喻义“天人合一,身心兼修”.因此,竞技体育自身发展最根本点是注重人的发展,其内涵是告诫我们与自然社会保持无为的和谐,要将人视为最高目的,体现出对人身的终极关怀,即要关心参与者的物质利益又要提升其精神境界,尊重运动员人格,避免将其视为“工具人”和“经济人”,对运动员的成长成才和青春负责,尤其是对年幼的运动员们.这样有利于培养其关爱生命的高贵品质,淡化他们的功利心,有效避免了竞技体育带来的负面影响,从而促进人的全面发展和推动竞技体育的和谐进步.
竞技体育如若良好发展,其核心还需社会大环境的发展.《道德经》喻义“礼让为先,仁德扬道”.因此,竞技体育的伦理体系完善迫在眉睫.主要方法有三:第一,提高竞技体育参赛者、教练员、组织者的体育思想道德素质,树立正确的体育道德观,教育他们正确处理义和利的关系,“以义导利、义利兼顾”,在个人利益和社会利益、自我利益与他人利益之间保持和合态度.第二,政府职能部门层面,要完善立法,不断健全和改革竞技体育道德评价体系、体育道德监管机制、奖惩制度等.做到有法可依,执法必严,对于那些明知故犯和屡教不改者,除加强其体育道德和健康安全教育外,还可追加刑事处罚,德法并举,从法律角度为竞技体育良好发展创造强有力的外部环境保障.第三,所有参赛者应以公开、公正、公平的道德理念参与体育赛事,淡化博弈意识,契合《道德经》“重义轻利、明德天下”精神,正确看待体育竞争,摈弃金钱至上和享乐主义思潮.
综上所述,一个国家之所以能安定和谐,道德无疑举足轻重,而它也应贯穿于整个体育文明当中.而当今体育界,道德概念已愈发模糊,像井水一样,搅动越凶,残渣散叶就越泛起,水就越浑浊,如何来澄清体育界,最好的办法不是去放“漂白剂”,而是让我们体育界人士们共同努力,只有汲取《道德经》伦理思想之精华,逐渐净化每个参与者的灵魂,实现伦理思想继承与新时期创新,才能建立合理有效的体育道德规范,实现竞技体育的全面和谐发展.
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