中西方神话中女性不同的女性意识探讨

　　摘要：中西方神话中蕴含着两种社会各自的文化体验和价值观念，体现了中西方女性不同的女性意识。比较中西女性意识的差异对于探寻女性生存状态、探讨女性观念、指导女性积极面对自身困境具有积极的意义。从跨文化角度出发，对比中国和古希腊神话故事中的女性意识，分析女性意识在婚姻观念、权力观念、家国观念的体现，希冀所得结论对当今中国女性追求平等、守护自我、争取权力起到价值观上的指导作用。

　　关键词：女性意识；神话；文化差异；

　　基金：2021年辽宁科技大学大创项目"跨文化交际能力培训与测试";

　　女性意识是指女性对待客观世界有着自己的衡量标准及价值定义，是激发女性寻求独立、自由的内在动力。女性意识的产生与当时社会的政治制度、经济基础及思想观念有紧密的联系。基于文学文本分析的学者经过多年研究，发现女性意识在婚恋、教育、社会权力和国家观念等方面均有体现，但其研究大多局限在对某一个国家女性意识特点和体现的分析，缺少文化层面的对比分析。

　　本文在梳理前人已有研究的基础上，从跨文化角度，对比中国和古希腊神话故事中的女性意识，分析女性意识在婚姻观念、权力观念、家国观念三个方面的体现。

　　一、中西女性意识历史关照

　　（一）婚恋观念

　　在希腊神话中，体现出了女性意识的萌芽。天后赫拉是管理婚姻和生育的女神，她坚决捍卫一夫一妻制。然而，她自己的婚姻生活却很不幸，宙斯与仙界的众多女神及凡间女子有私情。赫拉作为女权主义领袖，为了捍卫女性的尊严，对待宙斯的出轨，并没有选择隐忍，而是一次又一次的报复，多次设下陷阱报复宙斯的情人和子女。这反映出她勇于对抗，不畏惧男权统治的精神[1].无独有偶，"金羊毛"故事中的美狄亚拥有魔法，勇敢无畏。为了追求爱情，选择背叛父亲和兄弟，为伊阿宋历尽艰险，取得金羊毛。面对难题时，她不像传统女性那样举棋不定、犹豫不决，而是坚强果敢、有勇有谋，体现着勇于追求爱情的女性精神。

　　在希腊神话中无论是赫拉对婚姻地位的捍卫，还是美狄亚为了爱情的奋不顾身，都体现当时希腊女性意识的觉醒，也反映出追求自由、平等的思想已扎根于女性心理[2].总的来说，希腊神话中女性的婚恋观念在很大程度上是以个人主义的需求为中心的，推崇自由、平等，强调个人意愿与感受，追求个人满足和幸福。

　　中国神话中女性的婚姻观念截然不同，富有代表性的是牛郎织女和封神演义两部神话故事。牛郎织女神话的出现正是古代女性婚恋观发生转变的时期，在一定程度上反映了中国古代女性婚姻观念的变化和发展，女性的婚恋观实现了从模糊到明朗的转变。与此同时，这一神话故事也反映了被纲常伦理束缚的女性追求纯粹的爱情，与封建伦理制度做抗争的意愿。作为中国神话的一个典型代表，牛郎织女反映了古代妇女追求婚恋自由的精神，以及对世俗伦理和封建思想的反抗，这些都是古代神话中女性对待婚恋的进步思想，体现了进步的婚恋观[3].

　　再如，封神演义里的马氏提出和姜子牙断绝婚姻关系，即使姜子牙苦苦哀求，也没能换来其回心转意。对于一个古代女子而言，这需要很大的勇气，因为这意味着背负骂名，同时也断了自己的经济来源，从而看出马氏是一个不依附于封建思想，敢于追求自己幸福的女性[4].总的来说，无论是织女勇于追求纯粹的爱情，还是封神演义中马氏勇于决定自己的幸福，其中的女性意识在觉醒和最初阶段，通常表现为反抗世俗伦理和封建思想的束缚。

　　（二）社会权力

　　希腊与中国神话中女性对于权力的争夺也是女性意识的集中体现。希腊神话中女神雅典娜为获得对雅典的统治权与波塞冬展开了争夺战。作为换取雅典人信任的礼物，波塞冬献出一匹骏马，而雅典娜献出一棵橄榄树，最后追求和平的雅典人判定雅典娜获得雅典的统治权。在这次较量中，雅典城是权力的象征，雅典娜与波塞冬之间的抗衡表现的是男女对权力的争夺，也是男女社会权力的较量，更是女性追求自身社会地位、社会权力的体现。

　　中国神话中也有女性追求社会权力的例子，《山海经》中的西王母是位品阶很高的大神，仙女都要听从她的命令，受她的管辖。在传说中西王母还是一位拥有长生不老药，、世人皆尊崇的女神，其他神仙都要给王母几分薄面。民间相传西王母还有祈福、赐子、化险为夷的神力，西王母的形象代表了中华女性的传统美德和美好品质，如仁慈、善良，并且她也在调和民间生活、安抚民情等方面具有积极的意义。西王母也是主管责罚的神，代表着至上的权力，是统治阶级的象征。与希腊神话女神不同，西王母虽追求社会权力，却不是为了保证个人的利益，而是要带领人们脱离苦难，为百姓惩恶扬善，也因此受到人们的敬仰和膜拜。

　　（三）家国观念

　　守望家园、坚守家园是神话赋予女性的品质，也是女性意识的重要体现。中西方女性不同的家国情怀体现在一个是大家的完满，一个是小家的团圆。

　　希腊神话中的珀涅罗珀自从丈夫奥德修斯前往特洛伊征战后，不仅要独自料理王国的一切事务、养育孩子、关照政务，还要委婉的回绝那些贵族子弟心怀叵测的追求。她以给奥德修斯的父亲织完寿衣为由，机智地拒绝了求婚者。奥德修斯历经20年的艰险返回故土时，她仍守护着这个摇摇欲坠的家园。珀涅罗珀对王国和家庭的伟大付出使她成为贤妻良母，对珀涅罗珀而言，守护这个风雨飘摇的栖居之所，不仅是她的责任，更是作为有家国意识的女性的担当。从珀涅罗珀身上可以看出，希腊神话中的女性展现出强烈的自我意识和坚强意志，从根本上动摇了只有男性可以统治和掌管国家的思维定式[5].总的来说，希腊神话当中女性的家国观念追求的是小"家"的圆满，是守护家园的崇高。

　　中国古代神话中的女性朴实善良、关心民众，时刻谨记自己为民众造福的艰巨使命，其家国观念是强调牺牲个人成就集体。妈祖就是这样的女性。为了拯救众生，救助落难的渔民，放弃了生儿育女的家庭生活，放弃了追求自身的幸福。妈祖的一生都奉献给了那片海上家园。相传妈祖曾经也有过出嫁的机会，但由于在出嫁的途中遭遇雾天，妈祖的花轿被误送到另一户娶亲的人家，妈祖不愿意接受这门意外的婚事，就选择逃婚，去了湄洲岛，在那里研习修身，赈灾救难。虽然妈祖终身未嫁，但收养了很多不幸的孩子，把自己一生的时间和浓厚的母爱，都献给了渔民[6].总的来说，中国神话中女性的家国观念更多的是追求国家层面和集体层面利益，追求的是为大家可以舍小家的家国情怀。

　　二、对比女性意识的现实意义

　　中西方神话在婚恋观念、社会权力和家国观念三个方面所体现出的女性意识各有特点。

　　就婚恋观念而言，中国女性的婚恋观念是以家庭或者某一个集体为中心的，想寻求异于传统的婚恋幸福，势必先获得群体的认可和承认。西方女性直接追求个人的幸福和利益，在婚恋中，首先以个人的感受、意愿和自由选择为中心。

　　就社会权力而言，中国女性拥有社会权力的目的重在为人众服务，甚至牺牲小我，保全集体的利益，成就人民的幸福，由此实现女性的社会意义。西方女性在追求社会权力时，更多是用权力证明自己的天赋、能力和个人价值，权力的获得是实现女性的社会地位，同时实现了其个人的社会意义。

　　就家国观念而言，中国女性的家国观念是舍小家为大家的，女性的伟大在于母性的博爱和包容。中国女性首先选择保持国家的完整，甚至为国家牺牲也在所不惜，而自己小家的完满要让位于国家的利益，女性就是在这样的家国观念中成其伟大。西方女性在面对家国时，更侧重个人家庭的和睦与圆满，无论是地位高贵的王后，还是贫民女子，女性的家国观念是先有家，再有国。

　　对比中西方女性意识，仿佛陷入了两个极端，一方是个人快乐，一方是群体意愿；一方是个人利益，一方是社会责任；一方是个人小家，一方是集体大家。但是，女性在追求平等、守护自我、争取权力时就是要处理个人与集体、自我与他人、小家与大家的关系，在平衡两者中，获得自身的成就、快乐与幸福。

　　当今中国女性在婚恋中，突破了传统婚恋形式和世俗的伦理限制，在经济上很多女性不再依附男性。婚恋形式也有了变化，有闪婚、老夫少妻、少夫老妻，甚至大龄剩女等多种现象。中国女性需要根据自身的个性需要和发展要求，做出和适的选择，这些选择更加平等、独立、浪漫，但任何一种选择都要在个人获得满足的同时为社会和他人带去正能量，才能得到更长久的幸福。

　　当今中国拥有社会权力的女性不在少数，有政府官员、企业精英、公众人物，哪个领域都不输给男性。女性已经不再囿于家庭，而走向了更广阔的天地，提高了自身的地位。但是，在得到选择权和话语权的同时，女性也被卷入权力争夺和权力滥用的旋涡。在这一过程中，女性将面临更复杂的社会关系，在利我和利他中做出理性的抉择，为社会贡献力量。

　　中国女性在面临家国大义时，都将国家利益放在首位。无论是抗战时期的女英雄，还是现今捍卫国家利益的女企业家，都体现了女性坚忍不拔、宽仁慈爱、自我牺牲、勇于奉献的精神。这种利他、利民、利国的行为在中西方都被中认为是崇高和伟大的[7].中国女性在大是大非面前的爱国主义精神是令人敬佩、值得弘扬的。

　　三、结 语

　　通过比较中国和希腊神话中女性意识的差异，探索了中西方女性在婚恋观念、社会权力和家国观念上的不同。在对比中发现，西方强调个人利益不受侵犯，中国强调伦理道德和集体利益。借鉴西方，可以使中国女性更加勇于解放自我、追求自由、争取权利，不再受到歧视，获得与男性平等的机会和权利。中国女性自身的利他精神、社会责任感、爱国精神是中华民族的优秀美德，仍需继承和弘扬。只有合理借鉴两种文化的优秀部分，女性才能在寻求自身婚姻幸福、提升社会地位和保证家园完整时得到真正的认可，在保证自身和集体的统一中，获得长久的幸福[8].

　　参考文献

　　[1]李韶丽，崔 东辉。从希腊神话看女性意识的萌动和发展[J].牡丹江大学学报， 2011 , 20（11）： 66-67.

　　[2]荣正浩浅析美狄亚的女性意识演变[J].英语广场， 2019（7）： 9-10.

　　[3]刘晓迪。浅论《牛郎织女》主人公的婚恋观[J]参花（上）， 2020（6） : 48-49.

　　[4]刘倩。希腊神话与中国神话中女性形象的对比分析--以 《伊利亚特》和《封神演义》为例[J].赤峰学院学报：汉文哲学社会科学版， 2014 , 357）： 155-156.

　　[5]李昌其希腊神话中的女性意识解读[J].湖南人文科技学院学报， 2016 , 33（1） : 38-42.

　　[6]余荣敏女权视角下的妈祖形象解读[J]福建省社会主义学院学报， 2007 , 9（4）： 34-37.

　　[7]贾慧林。中西方女性地位变化异同及其原因[J].青春岁月， 2019（1） : 226-228.

　　[8]周莹，李田新中西方神话中女性原型比较及文化解析[J].沈阳工业大学学报：社会科学版， 2018, 11（4） : 382-385.