探讨文艺复兴运动对建筑活动的影响

有关文艺复兴的论文范文第五篇：探讨文艺复兴运动对建筑活动的影响

　　摘要：阿尔伯蒂的建筑理论是西方建筑理论史中极其特殊的存在，对前弥补中世纪建筑理论的空白，对后来的美学转向功能主义到再一次对美学的探索、再到现代主义以及现代主义之后的建筑理论进行转接启示。阿尔伯蒂的比例理论在这个过程中起着重要作用，本文从文艺复兴运动对建筑活动的影响，对维特鲁威《建筑十书》思想的继承，阿尔伯蒂的建筑理论及其哲学基础以及阿尔伯蒂比例理论的继承发展与评价进行了浅析。

　　关键词：文艺复兴；建筑十书；比例理论；,毕达哥拉斯学派；柏拉图宇宙和谐论；

　　作者简介：李月湉，硕士研究生，Email:328932161@qq.com;曾旭东，教授，Email:zengxudong@126.com;

　　0 引言

　　西方建筑理论对于现代建筑及其理论的发展有着深厚的影响，其自身也是经过多代人用漫长时间积累形成的蕴含丰富内涵的庞大体系，从当前可考的西方建筑理论奠基人维特鲁威及其所著现存西方第一部建筑理论著作《建筑十书》为起点，在建筑理论的更新与发展方面从中世纪以及拜占庭时代经历了一段空窗期，到文艺复兴时期出现的阿尔伯蒂再次续接建筑理论的发展，经过人文主义者的努力续写理论的发展到启蒙运动，才建立第一个西方建筑学理论体系，而后经过17、18世纪欧洲各国家民族文化渗透的西方建筑理论传播期、深化期，在此基础之上才逐渐建立并孕育出西方现代建筑理论。

　　1 文艺复兴运动对建筑活动的影响

　　十四世纪初于佛罗伦萨萌芽，最初产生于文学后来演变扩散至整个欧洲的资产阶级反封建的新文化运动--文艺复兴运动。文人们认可古希腊、古罗马时期的古典文化，他们希望借助复兴古希腊、古罗马文化的形式来表达自己的文化主张。

　　文艺复兴运动牵涉了艺术、文学、教育等多方面，并不是某特定领域的运动。中世纪的宗教神学统治者社会并且推崇严格的等级制度，他们认为上帝是绝对权威，神占据中心，在这种压抑的环境中，文学、艺术等都围绕神来进行创作，而黑死病的流行让人们开始对神的权威性开始存疑。文艺复兴运动中倡导的人文主义，以"人性"反对"神性",用"人权"反对"神权",倡导人本身的现世价值，赞赏人性的智慧与崇高，主张自由平等并钻研科学知识。[1]与此同时，奥斯曼帝国入侵拜占庭使得很多古希腊、古罗马的艺术品和书籍流传于世，越来越多的人希望通过推崇复兴古典文化，以崇尚自由、民主的古典文化来对抗中世纪的黑暗统治。

　　较之于中世纪教廷严格统治下对教堂的大肆兴建，教廷为凸显与上帝联系而产生越来越尖的哥特风格教堂，而文艺复兴倡导的人文主义使得教堂不再成为城市的中心和重点建设对象，人们愈发关注公共建筑、府邸建筑等更多其他类型的建筑的建设，人们对中世纪的厌恶也使得代表民主自由的古典形制的建筑重新受到关注，建筑的形式和种类也开始发生明显变化，符合新时代的建筑风格逐渐形成。建筑师也从传统匠人中逐渐作为一个独立的职业分化出来，并逐渐获得较高的社会地位，建筑师不再是凭借经验来修建房屋，而是需要更多的知识储备、审美能力和设计能力，建筑师作为独立职业的出现也为后来建筑师的专业化开启了良好的开端。越来越多的建筑书籍开始出现，断层于维特鲁威的建筑理论也开始继承与发展，建筑以及建筑理论也开始走向繁荣。

　　2 维特鲁威思想的继承

　　在结束长久以来中世纪的黑暗统治时代，欧洲的人们重新从古籍中寻找沉寂已久的古典文化，文艺复兴是一个融百家思想于一炉的时代，相对于旧的经院知识体系，从古代亚里士多德那里传承下来的大百科全书式的知识体系无疑是一个知识的急速膨胀[2],文艺复兴时期的建筑创作也愈发活跃，人们趋于从古典文化中寻找可以对抗宗教神学控制的建筑形制，建筑理论的溯古也带动古典时期建筑理论的发展与传承。古罗马发达的建筑事业理所当然也有很多建筑学著作产生，但唯一流传下来的却只有维特鲁威的《建筑十书》，当前公认的西方建筑理论起源也是维特鲁威的《建筑十书》，书分十卷，主要有：建筑师的修养与教育，建筑构图的一般法则，柱式，城市规划原理，市政设施，庙宇、公共建筑物和住宅的设计原理，建筑材料的性质、生产和使用，建筑构造做法，施工和操作，装修，水文和供水，施工机械和设备等等。[3]书本以建筑为中心，涵盖了几何学、机械学、测量学等诸多学科，在写书的十年间，维特鲁威将全部精力放在研究古希腊建筑之上，为帝国公共建筑和私人建筑都提出了一套行之有效的指导原则。[4]

　　维特鲁威将"坚固、实用、美观"定义建筑三原则，而受毕达哥拉斯学派的理性主义以数的和谐为基础，用几何学对建筑的比例法则进行描述，受希腊人文主义思想的以人体美为依据，以人体比例阐明不同柱式的风格。维特鲁威用"秩序、布置、整齐、均衡、得体、经营"来定义体现建筑的美。无论是对柱式以人体比例进行区分和阐述，还是以均衡这一美学上的比例来体现建筑之美，都充分表现了维特鲁威对于比例的重视与关注。

　　目前已知最早存在且最完整的维特鲁威著作手抄本是在八世纪的英国北部发现，且在十四世纪时，薄伽丘（Boccaccio）和本韦努托·达宜莫拉（Benvenuto da Imola）对其著作的引用，也可以证明维特鲁威早已有一定的影响力。进入中世纪后，由于教会思想的控制，作为基督教异教神庙的形制不允许被应用到基督教堂的建造，且大部分学者只是对维特鲁威《建筑十书》中的建筑理论有兴趣，这导致《建筑十书》对于实践和理论发展的影响十分有限。直至文艺复兴开始，人文主义者对古典文化、古典建筑推崇以抵抗宗教统治的独裁，建筑理论重新发展，《建筑十书》作为为数不多流传下来古典建筑理论著作才重新得到关注被新时代的人们补充发展并发挥作用，现代主流将维特鲁威作为西方建筑理论的起始，认为西方建筑理论发展史是维特鲁威接受史，古典建筑理论有超过一千四百多年的停滞期，而阿尔伯蒂则是第一个重新阐释维特鲁威的建筑理论且在维特鲁威文本的基础上有所发展的人。

　　3 阿尔伯蒂建筑理论

　　阿尔伯蒂在意大利北部受教育，直至25岁时（1428年）才来到佛罗伦萨，作为一名人文主义者并且能熟练掌握拉丁语是他研究维特鲁威著作的基础。1432年左右阿尔伯蒂来到罗马，在阅读维特鲁威的作品和研究建筑遗迹基础上推演出了建筑形式法则，阿尔伯蒂于1443年左右开始写作自己的建筑学论述。

　　3.1 阿尔伯蒂《论建筑》

　　阿尔伯蒂是一个涉猎广泛的人文学者、一个贵族化的业余爱好者，阿尔伯蒂《论建筑》在1452年，也是阿尔伯蒂48岁时，完成第一个版本，以手抄本的形式广泛传播，正式出版则是1484年出版于佛罗伦萨，是文艺复兴时期第一部出版的建筑学著作。

　　与维特鲁威的做法类似，《论建筑》在最初完成时内容有十多册，不仅形式和《建筑十书》相似形式上全书也是和维特鲁威的《建筑十书》一样分为十个章节：轮廓、材料、结构、公共建筑、私人工程、装饰、宗教建筑的装饰、世俗公共建筑的装饰、私人建筑的装饰、建筑修复等。当阿尔伯蒂运用维特鲁威著作中关于古代建筑学的资料时，他采取了审慎的批评态度。[5]在书中阿尔伯蒂认为线条来自人的心灵，材料来自自然界，而建筑则是线条和材料组成的形体，对于维特鲁威定义的建筑三原则"坚固、使用、美观"阿尔伯蒂继续沿用，其中他认为美观是三条原则中最重要的。从十个章节的顺序我们也可以得出阿尔伯蒂整本书的行文逻辑是从材料、构造等最基础的建筑问题讨论到建筑的分类再到最后集中讨论建筑的装饰问题，在这点看来与维特鲁威仅仅讨论美观的描述而没有深入探究现象背后的问题相比，阿尔伯蒂更加注重讨论分析建筑的美观背后的问题，在他的概念中，他相信美是某种内在特质，人们所发现的那些充满于形体之各个部分中的这种特质或是可以被称作美的；而装饰，则不是内在固有的，那是某种配属性的或附加上去的特征。[6]建筑的美和装饰已经产生了分离。

　　阿尔伯蒂在书中提出的关于比例的度量使得文艺复兴建筑有了明显区别于哥特建筑的重要区分，这也是他延续中断了的维特鲁威的建筑理论并影响后来的文艺复兴建筑以及建筑理论的发展。

　　3.2 阿尔伯蒂比例理论及哲学基础

　　继维特鲁威之后，阿尔伯蒂是第一个亲自记录下明确比例规定的建筑师。他在维特鲁威的均衡、整齐这一概念上有了进一步的思考，维特鲁威受毕达哥拉斯学派的理性主义以数的和谐为基础，用几何学对建筑的比例法则进行描述，受希腊人文主义思想的以人体美为依据，以人体比例阐明不同柱式的风格，阿尔伯蒂在书中说道"比例就是各个线条之间的一致，一个线条是长，一个是宽，一个是高，毕达哥拉斯说过，自然总是保持着同一性，音乐能够使耳朵觉得舒服，那使用同样的方法，也可以让眼睛变得舒服。""我认为美就是各个部分的和谐，这些部分都应该按这样的比例协调起来，并且不能随意的增加或者减少，除非是在毁坏它。"[3]由此可以看出阿尔伯蒂的比例理论则更来自毕达哥拉斯学派和柏拉图宇宙和谐论的继承，而不是来自于维特鲁威《建筑十书》的比例理论。

　　毕达哥拉斯学派在数学上的概念"将数学提升到抽象化、理论化的高度，以数的概念为核心来建构人们的自然观，探究构成世界本源物质的数，以这样的数学完美性来构成世界，开创了认识自然，认识世界的全新道路"[7]和柏拉图的数学概念"乐器上的七根弦，基调统一，双倍加强至2的三次方，最高声部至3的三次方。他进一步认为，奇数象征着男性，偶数象征着女性，从奇与偶的组合或者说是从男女的组合开始，万物皆由此而生。但他们都终结于奇数/男性或偶数/女性的三次方中，也就意味着他们都不能超越长度、宽度和高度所限制的三维空间。这些数字与比例蕴含了世界和谐美的规律，万物之势始于这些数字，但无论是音乐还是建筑空间，它都不能超过一个极限--数字27."[8]都为阿尔伯蒂在数的比例关系上提供了依据，他根据毕达哥拉斯和声的原理处理建筑的平面比例和空间体积比例，以哲学为基础并加入主观因素，将建筑类比为乐谱，以音乐比例来创造建筑比例。

　　文艺复兴时期提倡以人为本的人本主义，对人自身的解放以及对宗教神学的厌恶也使得越来越多的世俗建筑产生，建筑的类型、功能相较之前也越来越多，阿尔伯蒂也再一次以人体为范本对建筑进行了类比。不同于维特鲁威以人体比例来对应命名、分类柱式，经过技术的发展和实际需求文艺复兴时期建筑的也更加复杂，阿尔伯蒂更加关注人体比例与建筑比例的融合，他在书中也写到"建筑中即使是最小部分被放置在适当的位置时，它们也能增加建筑的和谐，但是，当把它们放在比较奇怪的位置时，如果这是一座非常优美的建筑，那这些部分就会使其减色。就如大自然的作品一样，人和动物，如果在一只小狗的头上顶着人或其他动物的耳朵，那这就使它看起来是畸形的，人也是如此，建筑也是如此。左右对称，比例协调，这是再自然不过的事情。"[6]

　　文艺复兴时代透视法也相对成熟，阿尔伯蒂在比例理论中也运用着绘画的透视法，将建筑师的主观知觉比例和建筑的可观比例相结合，运用正多边形等规则性很强的图形来表达建筑的神圣和严肃表现出柏拉图构建的宇宙观，同时也遵从时代精神以人为本，从人的主观知觉在对周遭世界进行观察的时候，可以明确遵从内心最真实的选择，从而得知对建筑比例等多方面的选择[9],以透视法表达出人的主体知觉，实现几何学、光学、人的主体知觉相结合的比例理论。

　　4 阿尔伯蒂比例理论的继承发展与评价

　　从目前可考证的西方建筑理论起源古罗马建筑师维特鲁威《建筑十书》开始了西方建筑理论的发展，中世纪的建筑著作虽然没有产生深远的影响，但是文艺复兴时期人文主义影响下又开始对古典建筑及其理论开始讨论与演变。其中以阿尔伯蒂的《论建筑》为继承维特鲁威的《建筑十书》并将其理论结合自己的观点进一步发展，形成了被后人广泛接受并继续发展，甚至影响西方现代建筑理论的比例法则。阿尔伯蒂的理论来源比较庞杂，包括毕达哥拉斯和柏拉图的理论，甚至还有神学方面的著作，但其主要文本依然来自维特鲁威，他比较偏重于分类的方法，并将人体类比扩大到了生物类比和人性类比的领域。这是对维特鲁威人体比例理论的扩展。阿尔伯蒂的贡献在于用一种符合时代情境的方式恢复了维特鲁威已经奠定了的人文主义研究传统，成为了西方建筑中当之无愧的第二个起点。[10]

　　不可否认文艺复兴时期对古希腊古罗马时期的古典文化的发掘、人文主义思想的发展对该时期的建筑及其理论发展有着深厚的影响，阿尔伯蒂作为代表的文艺复兴时期建筑师，其建筑理论吸收古希腊古罗马的经典文明，同时又深受毕达哥拉斯学派和柏拉图宇宙和谐论的影响，把数看做绝对，以数的原则来确定建筑的长、宽、高的比例，用数学和几何来挖掘建筑的内在美。古典建筑比例体系随巴洛克风格的崛起而逐渐崩塌，建筑理论向法国的转移，古典比例理论所强调的人文主义以人为本的主观美，也与当时绝对主义和教条主义所提倡的客观没和主观美有所继承与转变，古典建筑理论已经开始转向功能主义，随功能主义的发展，建筑成为建筑师表达个人思想的媒介，对建筑的去装饰形式等问题的愈发重视也逐渐显现出建筑的比例理论开始消失。而在现代建筑在一战后各国困难局面下谋求发展的背景下萌芽和发展时，由于经济的困难和新技术、新材料的出现，建筑师们也用新比例、新理念来对建筑进行设计，于此同时也有各类风格、主义的诞生以寻求对建筑及其理论发展的探索。而柯布西耶的模数理论，似乎也是在新时期对古典建筑理论的现代化演绎，重新将比例同数学逻辑相联系，弥补了比例理论的断层。建筑理论发展到后现代主义后，呈非线性、非对称、非欧几里得几何图形、非理性的解构主义建筑更是与阿尔伯蒂的理性、秩序、和谐比例理论截然相反。正如人的意识形态呈螺旋上升式发展，建筑理论的发展也会随人的意识形态变化而发生变化，一千个人中有一千个哈姆雷，每个流派甚至每个人对于建筑、建筑理论的看法都是不同的，同一个人在不同时期对于同一个建筑或建筑理论的看法也会发生相应变化。某些人对于阿尔伯蒂的比例理论或许在现在的意识形态上看来会有所疑问，但是对于任何先前的建筑理论、思想，都应该考虑其生成的时间、地点和大时代的思想的限制，而不是以现今的价值观对其进行评判。

　　参考文献

　　[1]张甜甜文艺复兴初期建筑师与建筑作品研究[D].北京，2012.

　　[2]高峻、西方建筑的精神一-文 艺5复兴时代的哲学对话[J].南方建筑， 2005,05:26-27.

　　[3]陈志华。外国建筑史（ 19世纪末叶以前） （ 第四版） [M].北京：中国建筑工业出版社， p73.

　　[4][古罗马]维特鲁威建筑十书[M]陈平译。北京大学出版社。2012年9月第一版： 中译者前言P9-P11.

　　[5] [德]汉诺沃尔特克鲁夫特。王贵祥，译 建筑理论史：从维特鲁威到现在[D].北京：中国建筑工业出版社， 2005.

　　[6][意]莱昂巴蒂斯塔。阿尔伯蒂建筑论--阿尔伯蒂建筑十书 [D]王贵祥，译北京：中国建筑工业出版社， 2010.

　　[7] [美].JE麦克莱伦第三。世界科学技术通史[M].王鸣阳译上海世纪出版集团。2005年版。

　　[8]高宏宇神圣的比例一-勒 柯布西耶的"模度"[J].武汉：华中建筑，2005年02期

　　[9]黄晓亮。阿尔伯蒂建筑比例理论的哲学基础研究[D]西安：西安建筑科技大学，2017年。

　　[10]杨建。论西方建筑理论史中关于法则问题的研究方法[D].博士。重庆大学2008年