鄂温克民间舞蹈的主要种类及其表现形态

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【题目】鄂温克族民间舞蹈的形成与发展探究 
【引言  第一章】鄂温克民族概况 
【2.1  2.2】鄂温克民间舞蹈的主要种类及其表现形态 
【2.3】鄂温克舞蹈的形式要素及风格特征 
【2.4】鄂温克舞蹈文化成因分析 
【第三章】鄂温克舞蹈文化的传承与发扬 
【结论/参考文献】鄂温克舞蹈文化研究结论与参考文献

　　第二章 鄂温克舞蹈文化研究

　　第一节 民族文化背景下的舞蹈文化

　　一、民族文化

　　民族文化专指由一定共同体（是指由共同语言、地域、经济生活及表现共同心理素质的人所组成的群体）在社会历史发展过程中所创造的物质财富与精神财富的总和。民族文化作为一种象征性精神符号，特指上层精神建筑。民族文化是一个民族的人民在其特有的生态环境、生产方式、宗教信仰、风俗习惯等因素下创造的成果，同时，民族文化又受到该民族的生产生活、行为习惯等因素的制约。

　　中国是以汉族为主体，55 个少数民族组成的多民族国家，不同民族具有各自的文化属性，从而造成其文化的性质也有所差别。各民族在长期的融合与交流下，逐渐形成了以汉民族为主体的农耕文化以及游牧文化、狩猎文化、海洋文化、农牧文化等不同的文化，这些文化长期共存，相互影响，相互渗透，使中华民族文化更加丰富多彩、绚烂多姿。

　　二、民族文化与民族民间舞蹈的关联

　　民族文化是一条不断流淌的河流，延绵曲折，却又生生不息。鄂温克族的民族文化，是由鄂温克族人民在满足物质生活的基础上创造的精神财富，具有鲜明的地域特点及文化特质。当人们看到撮罗子（仙人柱）、彩虹、驯鹿的标志，就会自然而然地想到这个最后的狩猎与使鹿部落，这些标志也成了鄂温克民族的符号。

　　民族民间舞蹈是民族文化中的一枝奇葩。民族民间舞蹈是由广大人民群众在生活中不断积累而创造的一种身体语言，并在群体的竞相模仿中流传代代，呈现出鲜明的文化特异性，既反映了不同时期的文化背景，又随着社会的发展不断演变注入新的时代内涵。鄂温克族民间舞蹈作为一种下里巴人的“草根”文化，是广大鄂温克人民在日常节庆生活中不可缺少的身体技艺。鄂温克族人民通过单纯的动作语言符号交往、体认，从而达到情感上的共振。

　　鄂温克民族文化与民间舞蹈文化紧密相联，两者相辅相成、密不可分。鄂温克民族文化的深厚积淀，给鄂温克族民间舞蹈提供了丰富的养料，促进了鄂温克族民间舞蹈内容与形式的发展，拓展了鄂温克族民间舞蹈创作的空间。例如：鄂温克族萨满教的图腾崇拜以及民俗民风都为鄂温克族民间艺术家带来创作的灵感。

　　鄂温克族民间舞蹈作为民间文化的一个分支，早已不再是一种单纯的舞蹈文化现象，而是反映该民族文化的一个侧面。从该民族的舞蹈文化中我们可以看到该民族对图腾的崇拜、虔诚的萨满教信仰、狩猎的生产生活等。例如：天鹅舞、萨满舞、狩猎舞、爱达哈喜楞等都不同程度反映了该民族的传统文化，再现了鄂温克民族的文化风貌。鄂温克与狩猎密不可分的舞蹈文化，也成为我们窥探人类早期狩猎活动的一颗活化石。

　　第二节 鄂温克民间舞蹈的主要种类及其表现形态

　　鄂温克族历史久远，文化源远流长，其中民间舞蹈文化也极具特色。鄂温克族是一个善歌喜舞的少数民族，舞蹈对鄂温克人而言意义非凡，是“该民族生产劳动、生活习俗和坚定乐观精神的体现，无论是题材内容，还是形式手法，都源于本民族特定的社会生活”.①历史上鄂温克族经历了数次迁徙，异地居住的鄂温克人被分别称为“索伦”、“通古斯”和“雅库特”.其中，“索伦”曾经从事农猎兼畜牧业，当前主要以农业为主，“通古斯”主要以畜牧业为主，生存在草原上，住蒙古包，过着逐水草而居的游牧生活；“雅库特” 也就是今天生活在根河原始森林中的“敖鲁古雅”鄂温克，以传统狩猎和饲养驯鹿为生。在漫长的历史时期中，鄂温克族民间舞蹈随着民族迁徙而发生着流变，不同的生产生活环境使得流传至今的鄂温克民间舞蹈也各具特色：保持狩猎传统的鄂温克地区，其民间舞蹈具有典型的游猎文化特质，葆有浓郁的森林气息；而生活在草原上的鄂温克族，其舞蹈表现出浓厚的游牧文化特征；曾经生活在平原上农猎兼游牧，当前主要以农业为主的鄂温克族，其舞蹈则兼具农耕及游猎文化气息。此外，从舞蹈的内容题材来看，鄂温克民间舞蹈大致上可以分为两大类：

　　一类主要表现日常生产生活，另一类反映宗教信仰。下面，本人以历史为脉络，以舞蹈流传地域环境的不同及表现内容的差异，对鄂温克民间舞蹈的主要种类及其表现形式作一简要概述。

　　一、山林狩猎地区的民间舞蹈

　　鄂温克的祖先长期生活在广阔无际、山林茂密的中国东北部的原始森林与河畔，后来虽然历经数次迁徙，但至今仍有部分鄂温克人生活在山林中，保有狩猎传统。冰封雪盖、天然纯净的原始山林孕育出鄂温克人独特的舞蹈文化，也给鄂温克民间舞蹈打上了山林狩猎文化的烙印。虽然，随着时间的推移和自身的迁徙，鄂温克民间舞蹈也不断发展并且深受外来文化的影响，但其舞蹈文化的基质中仍葆有浓郁的森林气息。具有浓郁山林狩猎文化特征的民间舞蹈，按其内容题材主要分为两大类，即游猎生产类和图腾崇拜类。

　　（一）游猎生产类舞蹈

　　漫长的历史时期，鄂温克族人一直生活在冰天雪地 、白雪皑皑、丛山峻岭的边缘地带，自然条件极其艰苦恶劣。对于他们而言，求得生存并获得自身“生命”的延续是首要任务。山林的生态环境决定了鄂温克族群游猎、采集的生产与生活方式，在适者生存的境况下，他们需要捕获山林中的各种飞禽野兽求得生存，因此动物对他们有致命的吸引力。在捕猎之前，鄂温克人自觉地模拟将要捕获的动物，以此提高其捕获的命中率。对于他们而言，野兽是他们最亲近的伙伴，也是其赖以生存的重要依托。在长期的观察与体验中，鄂温克人积累了有关野生动物的丰富知识，并将野生动物的习性特征通过模拟的手段、以舞蹈的形式予以表达，游猎生产类舞蹈的滥觞也由此拉开序幕。反映游猎生产的民间舞蹈主要有以下几种：

　　1,巴勒那德

　　雍正十年前，生息繁衍于小兴安岭一代从事游猎生活的鄂温克人在生产劳动中创造了“巴勒那德”舞。“巴勒那德”意为“跳虎”.鄂温克人长期在森林中游猎，深山老林中野兽出没不断，其中就有百兽之王的老虎。鄂温克人观察老虎，模拟起老虎的形态，“巴勒那德”

　　舞由此产生。该舞蹈形象地再现了四只老虎围捕猎物的场景，形象生动逼真，通过对老虎相互玩耍咬斗形态的表现，表达了猎民收获猎物的喜悦和欢快的情感。该舞早期流传于小兴安岭一带的山林，后随着此地鄂温克族人的迁徙而沿袭下来，每当佳节、丰收之日，人们欢聚起舞，自娱自乐。

　　“巴勒那德”舞为五人表演的民间舞蹈。由五名中年（老年）妇女表演，一人站在中间扮演猎物，四人分站在四角扮虎。舞蹈开始时，四虎伴随着吼声节奏双双对跳，步步逼近不停地“骚扰”猎物，猎物则机灵地左躲右闪，直到其中一名扮虎舞者将猎物头戴的帽子或头巾叼走，以示猎物被捕获，舞蹈才宣告结束。据文献记载：这个舞蹈过去都在夜晚进行，扮演猎物者以六炷点燃的线香来装扮自己：嘴衔两炷，帽耳两侧与耳朵上各夹两炷。因此，在获取“猎物”饰物时就需要准确而大胆，否则会被灼伤从而败下阵来。

　　在舞蹈时，舞者站“小八字步半蹲”,舞姿为双手扶膝，肘部朝旁，上身前附；舞者双脚一拍一次向前小跳，每步向前微挪，向前跳出一大步，使其左肩相对，头互至对方肩上成“咬对状”,随之再做双脚拍地步，两人快速向后退一步；随后做“双脚拍地步”,两人同时向右转身半圈，成左肩相对；最后，做原地的“双脚拍地步”.

　　图一（引自少数民族舞蹈发展史）马薇、马维丽着无音乐伴奏成为 “巴勒那德”舞蹈的一个典型特点，这也是鄂温克舞蹈与其他民族舞蹈不同的一点。“巴勒那德”舞蹈音乐的伴奏即为跳舞者本身舞动时发出的浑厚声音（模仿老虎叫声为主）。舞者自呼“吼么！吼么！”的呼号，用于舞蹈的伴奏，舞者在呼号节拍下进行表演。该舞最早由五名身着翻毛皮大衣、头戴毛皮帽子或头巾的妇女表演，现成已改用“阿芽舞”的民族盛装进行表演。

　　2,狩猎舞

　　狩猎舞的萌生与猎枪的传入紧密相关，十九世纪末左右，枪支传入此地区，该地区的猎民开始使用猎枪捕猎，猎枪的使用不仅提高了狩猎的效率，而且扩大了狩猎的范围。鄂温克男子从事狩猎活动，每当捕获猎物归来时，鄂温克族的姑娘为庆祝丰收，便纷纷模仿起持枪射击的英姿舞动起来，以示喜悦之意，爱慕之情。“在枪支未传入这一地区之前，该地区的鄂温克人采用原始的、不先进的武器捕猎野兽，这常常是要冒着生命危险的。猎枪的传入，解放了劳动生产力，使人的生命具有了可靠的保障，因此，第一次用枪支捕猎到可以食物的野兽自然会引起猎民的极度兴奋，可以说舞蹈是在这样的情景下产生的，并被狩猎民族忠实延续下来”.当前，该舞一般在喜庆佳节之日进行表演。

　　狩猎舞是鄂温克族民间舞蹈，均为女子表演，人数不限，成双即可，主要表现鄂温克族妇女模拟男子持枪射击猎物的场景，揭示了鄂温克族猎民勇敢、粗犷、坚毅的民族个性。该舞蹈虽然由妇女模拟，但是同样体现出古拙、健美、质朴的风格特点。表演开始，舞者向前行进做右“瞄准射击步”,一遍后向左反复，之后朝向斜角的二八点进行重复，做完后从台左前下场，全舞结束。此舞动作单一，仅有单脚拍地步、瞄准射击步。

　　狩猎舞无道具，无乐器伴奏，舞者以说唱的形式为其舞蹈伴奏，语言生动流利、和谐押韵、朗朗上口，节奏感极强。据鄂温克民间艺人传授，说唱的内容为：“蹲在洞口准备好，左看右看十个袍子扛起来。静悄悄地瞄准着，左看右看十个狍子扛起来。沙其日纠目，沙其日纠目，江给森，沙玛日纠目”.

　　3,爱达哈喜楞

　　“爱达哈喜楞”汉语译为“野公猪搏斗”,也可称作“爱达乐，”爱达哈喜楞“舞是鄂温克猎民摹拟野公猪对打、搏斗竞技性的传统民间舞蹈。当前，在阿荣旗查巴尔旗鄂温克民族乡人们还在表演。”爱达哈喜楞“舞的由来与鄂温克部族人狩猎中对野猪的观察密切相关。

　　野公猪生性凶烈，除在十二月发情期找母猪外，一年四季均单独生存。发情期间如遇到另外一只与母猪合群公猪，就要进行一场激烈残酷性质的打斗，直至其中的一只被打败，获胜者占有母猪。鄂温克猎民在长期的狩猎活动中观察到野公猪的习性，在劳动之闲，模拟野公猪搏斗的场景进行表演，”爱达哈喜楞“舞蹈由此产生。

　　”爱达哈喜楞“舞是鄂温克部族长期狩猎生产的映射，具有鲜明的山林文化特色，也反映出鄂温克部族刚毅、勇敢、与猛兽斗智斗勇的铮铮铁骨之气。该舞以两人对舞的形式进行表演，表演者均为男性。表演时，舞者二人两腿弯曲，上身前俯，左手叉腰，右手伸至胸前从右侧至台中；两人对舞呈圆形，以审视的目光警惕着对方，做”呼吸蹲起“呈对峙状态，数次反复后做”咬斗式“至一人败果，全舞结束。该舞的主要动作有：双脚拍地步（全脚着地，强调拍地）、勾斗脚、哲嘿步、抬手起步、交臂拍地步、呼吸蹲起、咬斗式。

　　早期表演时，舞者身穿毛皮朝外的狍皮大衣，脸上涂抹白粉，腰间系两根皮带，化装成野公猪模样。现在表演时，由于模拟之意逐渐淡化，娱乐性质增强，舞者身着的服饰已无过多的讲究，舞者一般着”那雅马“（男猎装）表演即可。”爱达哈喜楞“音乐以呼号为节，呼号有”哲嘿--哲嘿“、”罕么--罕么“”吼--吼“.呼号声由弱变强逐渐递进，开始时，呼号声短促而有力，随着高潮的到来，声音增强雄浑而深沉，颇有咄咄逼人之势气。

　　”爱达哈喜楞“是鄂温克族极具原始风格遗存的舞蹈。此舞风古拙纯朴、线条粗犷、天然勾勒、浑然天成。其中，富有浓厚原始色彩的代表性动作”拍地步“折射出该舞的原始性与狩猎阶段的野蛮性。此舞也为今后研究原始狩猎舞蹈文化的形态特征提供了必要的佐证。

　　（二）图腾类舞蹈

　　鄂温克部族虔诚地信奉”萨满教“,其核心基质就是对自然、图腾及祖先的崇拜。在形而上的萨满教信仰观念上，也产生了形而下的身体语言，”熊斗舞“和”伊堪舞“就是图腾崇拜、自然崇拜外化的表现形式。

　　1,反映图腾崇拜的舞蹈--熊斗舞

　　”图腾“一语，原系印第安语”我的亲族“之意。国内最早介绍”图腾“一词的，肇始于严复。”图腾者，蛮夷之徽帜，用以自别其众于余众者也。“①图腾普遍存在于各个民族中，是氏族成员心理创造的形象，并以自己的认知方式对其现象作出解释。在氏族部落人的思维观念中族群与图腾本是一家人，他们同宗同源。部族人以期通过摹仿图腾外在形态，寻求一种形而上观念的藕合--血族的认同。这就是图腾舞蹈的滥觞。

　　鄂温克人把图腾称作”嘎拉布勒“,汉译为”起源“或”根子“.处于蒙昧阶段的鄂温克人，对于自己祖先的源起有着暧昧的认知，在日常活动中，看到与自己有着相似习性的动物，便认为两者之间存在着一定的血源关系。特别是熊将捕捉食物放进嘴里的姿态以及熊用后肢站立行走、没有尾巴等均于人相同，因此鄂温克人认为人与熊血脉相连。在鄂温克部族人的观念中，熊是他们的祖先，具有强大的本领，熊斗舞即是在他们长期观察与模拟熊的动态中产生的。

　　”熊斗舞“是鄂温克部族具有原始风骨遗迹的图腾舞蹈。此舞以双人对舞的方式呈现，舞蹈由男女组合一起表演，也可以采取几组同时表演，或者其他人用同样动作在旁助威。”熊斗舞“对男女没有严格的限制，男人或妇女均可跳此舞。在表演时，男性与女性舞姿也呈现出不同的特点，男性动作刚健、洒脱，体现出森林赋予他们的英姿和坚毅的品性，女性动作则表现了健俏、柔美的一面。舞蹈主要以模仿黑熊斗架的动作进行表演，表露出黑熊的英勇好斗的性格、威猛强健的英姿。舞者脚下站小八字步，脚跟微离开地面；全脚同时跳起，随后双脚跺地；双膝保持松弛半蹲的状态。双脚跺地步是鄂温克族原生性的代表步伐，也是区别于其它民族文化特异性的标志，舞者上身向前倾，双肩和头部左右互换方向，模仿熊之间撕咬双方的状态。

　　”熊斗舞“无音乐伴奏，以模拟黑熊的叫声为舞蹈的节奏。这种节奏浑厚而深沉，富有刚性，具有鲜明的森林文化气息。舞者口呼”吼莫，吼莫“的叫声，贯穿着个舞蹈的始终.此舞有舞蹈必伴以呼号，有呼号必伴有舞蹈。最后，用嘴叨下对方头巾，并顺利脱身跳出者方为获胜。

　　2,反映自然崇拜的舞蹈--伊堪舞

　　鄂温克人对原始宗教即萨满教的信奉极其虔诚，至今他们依旧固守着原始宗教中自然崇拜的”有灵观“,显示出对自然界火神灵的崇拜。”伊堪“在鄂温克语中是”跳起来吧“的意思，亦称”篝火舞“或”欢乐之火舞“.鄂温克猎民长期在原始山林中进行狩猎和驯鹿，茫茫无际的原始森林给人以寂寞、空旷、孤冷的感觉。在这种生存环境下，猎民自发地在旷野的山林中，架起枝条，点燃篝火，既方便取暖，又可以围绕着篝火进行群体性的娱乐活动，”伊堪“这种自娱性的舞蹈随之而生。虽然从外在的表现形式上来看，”伊堪“（或称”篝火舞“） 就是一种”连臂踏歌“、”手舞足蹈“的群众性娱乐舞蹈，但实际上该舞蹈蕴含着鄂温克部族崇拜”火神“的深层内涵。伊堪舞一般是在庆祝丰收、狩猎成功、举行婚礼、年年的节日或欢庆的宴会中进行表演。每到这些时候，居住在山林的鄂温克人就会聚集在林间、广场空地上，手拉手围成圆形，边跳舞边歌唱。妇女一般扎头巾、身穿连衣裙（布拉奇）大圆形翻领，领边与肩齐，前开襟；男子身穿花边小翻领上衣（那雅玛）、灯笼裤，扎腰带。

　　歌唱内容一般会根据晚会的性质编创，大致都是对歌颂家乡美好生活和大自然美丽风光为内容；而篝火舞则质朴无华，气氛热烈。随着历史的发展，现今国内的鄂温克人已逐步远离猎生活，但围绕篝火跳舞的风俗习惯却仍在敖鲁古雅鄂温克猎民中流传了下来，其表演方式也不限于最初夜晚围绕着燃烧的篝火进行，还可以在晴朗的山林空地中或环绕大树表演。

　　伊堪舞是一种围绕篝火表演的环形舞，一般由十几人手拉手，男女老少人数不限，均以连臂踏歌的方式进行表演；在舞蹈场地中间架起枝条，点燃篝火，参与者围成大圈向顺时针方向移动，大家共同起舞，有歌有舞。”伊堪“的表演分为两部分：第一部分为慢板曲调，大家围成圈在舒缓的伴奏下做”拉手跺步走“,动作平稳、舞姿优美。第二部分为快板曲调，大家在的明快的伴奏下做”拉手跳踏步“,舞者随着”别脚小跳步“的重拍移动，舞步轻快矫健，动势灵活敏捷，在由慢到快的歌曲伴奏下，逐渐地将舞蹈推向高潮。一遍结束，再从头进行反复，直到尽兴为止。在这一舞蹈中，”拉手跳踏步“与”拉手跺步走“是最主要的步法，其技术要领分别是：”拉手跳踏步“的第一拍舞者的左膝稍曲向上抬起，上身微后仰 ,视前；第二拍，左脚落至右脚前，右膝随之稍屈膝向后抬起，上身微前俯，视左前；相携手臂上下晃动。”拉手跺步走“的第一拍舞者右脚向前迈步，双膝随之轻颤，上身微后前俯，头随之摆动，视线向右前看；第二拍左脚经右脚前向右迈步，双膝随之轻颤。

　　”篝火舞“的伴奏由两部分构成，首先演奏古朴典雅的《伊堪曲》，随后接炽热明快的《吐茹格》，节拍多为四分之二拍，常以众人和之、一人领唱的方式表现。歌词多为即兴编唱，歌词优美，曲调悠扬。”篝火舞“也因热烈的气氛吸引了众多群众参与到该活动中，形成大规模的舞蹈场面。

　　二、草原游牧地区的的民间舞蹈

　　历史上，一部分鄂温克人由原始森林迁徙至呼伦贝尔草原，为了适应新的生态环境，他们改变了游猎生产生活方式，开始从事游牧活动。环境的改变，使得深植于生产生活的鄂温克舞蹈文化也随之发生演变，显现出游牧文化的特征。从事游牧活动的鄂温克部落，其舞蹈多为群体性舞蹈。这些舞蹈按其内容题材来划分，大致上也可以分为两类，一类是游牧生活类舞蹈，另一类是图腾崇拜类舞蹈。

　　（一）游牧生活类舞蹈

　　1,”聂那肯“舞

　　聂那肯舞意为”犬舞“. ”聂那肯舞“产生于鄂温克族由狩猎转型为牧业生产生活之后，牧民为防止野兽伤害家畜，家家养犬。他们”十分喜爱家犬。久而久之，由喜爱转变成模拟家犬各种动态舞蹈，以调节生活气氛，增添欢乐情绪“,①”聂那肯“舞由此产生。当前，在呼伦贝尔市鄂温克自治旗伊敏与辉河苏木一带，每逢节庆时节，人们相聚在一起跳起”聂那肯“舞。”聂那肯舞“具有浓郁的生活气息，形式单纯、内容质朴、深受广大牧民群众的喜爱。

　　该舞蹈表演人数不限，男女均可，但要成双成对的进行表演，表演者自由站成横排或竖排，两人相对而舞。表演时，舞者呈半蹲状，脚下跺跳不止，双手按膝，头部微仰；当两人靠近时，头对头做对绕动作，脚下保持跺跳状，直到一方体力不支败下阵来而结束。舞蹈的主要动作为：双脚拍地步、犬斗。该舞动作单一，”犬斗“贯穿舞蹈动作的始终。舞蹈无乐器伴奏，音乐以呼号为节，舞者口呼”哈么--哈么“.

　　2,阿罕拜

　　”阿罕拜“为鄂温克族娱乐性舞蹈。该舞是鄂温克族妇女集体表演、相对而舞的一种舞蹈形式。”阿罕拜“是舞蹈的第一个呼号，舞蹈名称由此而来。” 阿罕拜 “多在婚礼、春节或庆祝丰收等佳节时聚会表演。届时，女子欢聚在草原一起表演，以表达欢快喜悦的心情。

　　当前，在呼伦贝尔市鄂温克自治旗伊敏与辉苏木一带，妇女们还在表演。

　　据《民族民间舞蹈集成》（内蒙古卷）的记载以及民间艺人敖登高娃的介绍，”阿罕拜“舞的原始动作以模拟野兽动作为主。长期生活在原始森林中的鄂温克猎民祖先崇尚大自然，形成了动物崇拜的习俗，他们自觉地模拟野兽，希望可以接近猎物、捕获猎物，获得猎物超人的本领。在生产和生活之余，猎民们围绕篝火，跳起”阿罕拜“舞蹈，自娱自乐。迁徙至草原后，鄂温克人的生存环境发生了巨大变化，其生产和生活方式也随之转变，”阿罕拜“舞蹈也逐步演化，”原始动作“双脚拍地步”与“跺地步”演变为“单脚拍地步”“单脚跺地步”,又增添了挽袖、梳头、照镜子等反映妇女日常生活的姿态。这一时期的‘阿罕拜'舞蹈，不仅在篝火旁和蒙古包前跳，同时也在室内表演。

　　“阿罕拜”舞者参加人数不限，但要以偶数成双成对表演。人们面对面站成横排或竖排，一组分为两人，相互勾拉手，做日常生活动作的模拟。舞蹈动作无固定的排列和顺序，表演时间也不受拘束，可长可短，因人而异，随情绪而定。“阿罕拜舞”由慢板渐近到快板，把舞蹈推向高潮，直至其中一人跟不上动作节拍或呼号、众人呼笑为一段落。

　　“阿罕拜”脚下步法分为三种。一是“单脚跺地步”,即脚下站小八字步，脚跟微离开地面；左脚向前迈出，全脚跺地；随后右脚至左脚旁全脚跺地，膝盖保持松弛状态。二是“单脚拍地步”,表演者站“小八字”,脚跟稍离开；左脚向旁迈步，上身顺势微右倾，头微向左倾。此动作即可横向运动，也可纵向进行。据《民间舞蹈集成》（内蒙卷）记载，“单脚拍地步”是由“双脚拍地步”演变而来，这一步伐变化也充分反映了鄂温克人生产生活方式的转变。三是“跟靠步”,即左脚向旁迈出，脚后跟着地；右脚微离地面，上身随动作微向左倾；左脚掌拍地，右脚同至左脚后，全脚拍地；脚下静态成“丁字步”位，双膝保持松弛微屈；上身稍右旁仰，头随脚下步伐有弹力的向行进方向略倒以下后，立即回原位。民间舞蹈工作者也称跟靠步为“瘸子步”. 目前，在专业舞台表演中，“阿罕拜”舞蹈步伐以“跟靠步”为主，“单脚跺地步” 和“单脚拍地步”主要流传于民间。

　　“梳妆动作”是“阿罕拜”舞蹈动作的重要素材之一。“梳妆动作”集中反映了鄂温克妇女在日常生活中的姿态，其动作多种多样，这些动作无固定的含义与内容，如梳头、勾拉手、双手叉腰、单手贴肩、双甩手等。

　　“阿罕拜”舞蹈无音乐伴奏，以呼号为节。呼号名称有“罕拜”、“额就”、“额吉”、“达罕达”、“好鸠勒”等。据民间艺人苏荣挂老师介绍，“罕拜”是哥哥的意思，看到哥哥们打猎回来了，鄂温克妇女们高兴地聚在一起，呼号用以表达高兴、兴奋之情，呼号声类似于长调，声音长而幽远。在辉和苏木与伊敏苏木一带的草原，一家与另一家相离甚远，只有长远的呼声才能使大家听到，这也是形成此种呼号特点的主要因素。舞者的呼号近似于轮唱，一般由舞者中年龄最长者一人领呼和变换，大家合呼的方式进行表演。开始表演时，首个呼号固定为“罕拜”,其他呼号无固定的顺序。呼号的速度不以平均的节拍进行，由慢呼渐变为快节奏，呼声也逐渐变强，呼号声、拍手声、跺地声和人们的欢笑声渐渐把舞蹈推向高潮，直到其中一人跟不上呼号的变换，众人哄然大笑而结束。

　　“阿罕拜”是鄂温克民族的一种传统舞蹈，源于生产生活，也随着鄂温克人生产生活环境的变迁而逐步演化发展。在漫长的发展演化历史过程中，“阿罕拜”舞蹈既有狩猎文化的积淀，又吸收了游牧文化的基因，舞蹈风格独树一帜，极富女性特征，是鄂温克民族的一个重要舞种。

　　（二）图腾崇拜类

　　1,图腾类舞蹈-“斡日切”舞

　　“斡日切”译为天鹅，是鄂温克人迁徙草原后崇拜的“飞鸟图腾”,它羽色洁白，体态优美，叫声动人，被认为是“吉祥”的使者。在伊敏苏木与珲河苏木一带的草原，有一个天鹅湖，每到春夏，成片的“斡日切”飞到此地生息，呈现出一派美丽祥和的景象。

　　据说，鄂温克人之所以喜爱和崇拜天鹅，主要是由于清朝雍正与乾隆（1732-1742）年间，在鄂温克人抗击沙俄的战争中，天鹅在帮助鄂温克士兵逃脱险难中起到了关键性作用，因此被誉为“吉祥之鸟”.基于对天鹅的喜爱和崇拜之心，鄂温克人创造出了“斡日切”舞。目前，该舞蹈主要流传于鄂温克自治旗伊敏苏木与珲河苏木一带的草原，每逢喜庆佳节，鄂温克人都会跳起“斡日切”舞。“斡日切”舞主要表现对天鹅姿态的模仿，反映出鄂温克人的“飞鸟崇拜”理念，舞蹈通过对天鹅形象的塑造，呈现出鄂温克部族乐观、豁达的人生态度。

　　“斡日切”舞是一种群体性的舞蹈，表演时舞蹈人数不限，男女均可参与到其中，但要成双成对以对舞的形式进行表演。表演开始时，男女演员分别从两侧上场，至台中相遇，逐个交叉穿过形成双圆，男在外圈顺时针旋转，女圈在内逆时针旋转，围绕一圈回到起点。之后，男外圈圆进入到里圈，女内圆退至外圈，反复四次，转身面向逆时针方向。最后，各绕一圈后带成两斜排，从台右前下场。“斡日切”舞蹈保留了原始人类早期的舞蹈队形（环形），圆形曲线给人以流畅、匀称和延绵不断的感觉，与“斡日切”舞柔和、舒缓、优美的舞姿特点相吻合。

　　“斡日切”舞以模拟天鹅优美、舒缓、动人的姿态为主。“斡日切”舞表演时，舞者的步伐为单脚拍地步，左脚迈步，胯随之左顶，上身顺势稍右倾，头微向左倒。手臂动作有双臂平伸飞、前后飞翔、侧身飞翔。每拍一次做“提腕”与“压腕”,压腕时手臂微下压，提腕时手臂微抬起，身体与头部随着步伐起伏微动，似天鹅在飞翔。

　　“斡日切”舞蹈无音乐伴奏，以“给”“咕”的交替声贯穿于整个舞蹈，为其伴奏。呼号声源于鄂温克人对天鹅鸣叫声的模仿。天鹅在高空飞翔的过程中排成“一”人“或”一“字队行，边飞边鸣。鄂温克牧民也在模仿天鹅飞翔的舞姿时伴以呼号表演，通常女呼”给“男呼”咕“,以对呼的方式呈现，两组呼号合起来恰似是天鹅的叫声。

　　”斡日切“舞的早期服饰有两个特点：其一，肩披白布，两手拽角，作为天鹅的翅膀，头顶扎红布做冠。其二，将树叶穿成串，披在肩上做翅膀，用红布打三个结戴在头顶饰鹅冠。①当前服饰特点为：”斡日切“男舞者头戴蒙古族皮帽，穿”特格其“（男长袍），扎蒙古腰带，下穿便裤，着蒙古靴；女舞者梳长辫，扎彩绸带，穿绸缎或布料制”特格其“（长袍），立领旁开襟，圆形铜扣，库锦扣鼻儿；青年妇女穿绿粉金黄等色，扎绸腰带。

　　三、平原农猎地区的的民间舞蹈

　　历史上，一部分鄂温克人由原始森林出发经过数次迁徙，最终来到平原地区，开始农猎兼营的生产生活方式。如今，这部分鄂温克人主要以农耕为主，捕猎活动已经很少。新的生产生活环境，也赋予了鄂温克舞蹈以新的特点即农耕文化特征。这一地区流行的民间舞蹈按其内容题材来划分也可以分为两类，即农猎生产类和礼仪类。

　　（一）农猎生产类--鲁克该勒

　　”鲁克该勒“,意为”正在燃烧的火苗“,是居住在讷河县团结乡的鄂温克村和百露村的鄂温克妇女在节庆时表演的一种娱乐性的集体歌舞。

　　”鲁克该勒“舞为女子表演，是一种边歌、边呼号、边舞的集体性舞蹈形式。舞蹈动作无刻意的规范性，较为自由，主要表现日常的生活与模拟动物的姿态。”其中的“提水”、“打狼”、“模鸣”等动作和呼号，具有模仿日常生活、狩猎及鸟类飞跳的特点，是鄂温克族游猎生活的艺术再现“.②”鲁克该勒“的主要动作可以分为日常生活动与生产劳动两类。

　　日常生活类主要包括提水、采山丁、胸顶花、击掌；生产劳动类动作包括叫斗、打狼、模鸣；步伐主要有跺步和踏步两种。”鲁克该勒“动作即兴性强，节奏由慢渐快，直至高潮。早期的”鲁克该勒“无乐器伴奏，是以歌唱和呼号为节，为舞蹈伴奏。后来，随着各民族间文化的广泛交流，又加入了笛或二胡为其伴奏。伴唱曲名为《打狼》，歌词也反映鄂温克人的生活情景：”兄弟姐妹们呀，相见多宝贵呀！来，让我们唱起来，跳起来吧！不久我们又要分开。不久我们又要分开，为了祝福狩猎的丰收，为了我们幸福的重逢吧。我们欢快的歌唱吧，我们尽情的跳起来吧。“③呼号为”耶呼---呀呼，哲呼---扎奥“,是喜悦心情的一种抒发。

　　”鲁克该勒“的舞蹈服饰为：舞者梳独辫，头部扎白布巾盖于脑后，将布巾挽成条绕头扎一圈；戴耳饰；身穿蓝色长袍，袖口较宽松，下摆、开襟、袖口处均镶花边；长袍外套黑色坎肩，下摆、襟边镶花边；穿绿色长裤，脚下穿红色长靴。

　　（二）礼仪类--阿芽舞

　　鄂温克是一个注重礼仪的少数民族，在其漫长的历史发展过程中，形成了其独特的礼仪文化。受传统民族文化的熏陶，鄂温克人尊老爱幼，待人礼貌，有见人行见面礼并问好的风俗习惯。这种见面节已成为鄂温克人不可或缺的礼节，被鄂温克人称作”阿亚乌仁“,男人或女人行”阿亚乌仁“对被敬者，并对被敬者称”阿芽“. 在鄂温克语中，”阿芽“即等同于汉语的”请安“、”问好“.或女人行”阿亚乌仁“对被敬者，并对被敬者称”阿芽“. 在鄂温克语中，”阿芽“即等同于汉语的”请安“、”问好“.

　　舞蹈音乐为《阿芽曲》，由舞者自唱自舞。据民间艺人敖登高娃介绍，《阿芽曲》歌词生动描写了好久未见面的朋友相遇在山岗，一同采摘野菜的场景。”阿芽“舞通过简单的动作，再现了鄂温克民族的传统的礼仪文化，具有浓厚的生活气息。