《格萨尔王传》唐卡的用色分析(3)

　　下面这张图片表现的是格萨尔王在驻地的形象，相比于前者，配色的对比就柔和了不少。坐在椅子中间的格萨尔王身披袈裟，头部有头光环绕，身边的莲花生大师为蓝色，其余的人物所使用主要的色彩是淡黄色。袈裟的用色也以朱红和赭石为主的暖色调为主。整体的画面看起来十分安静祥和。（图 7）
　　
　　3.3《格萨尔王传》唐卡的色彩象征
　　
　　3.3.1 对英雄人物的赞颂
　　
　　《格萨尔王传》创作于 11 世纪，是民间文人智慧的结晶。而在作品中，格萨尔王有“天界中白梵天王的三王子、中界念神的后裔、下界顶宝龙王的外孙子的特殊的血统，是集天神、念神、龙神的血统于一身 , 可以带领岭部将士四处讨伐妖孽 , 弘扬佛法 , 建立一个祥和的国家”的英雄人物，也是人神之间唯一的媒介。这使得在唐卡作品之中，格萨尔王几乎“享有”了和佛、神仙一样的待遇。除了头光和袈裟，大量的朱红色、金色和黄色等象征高贵、神圣的佛教专有色都运用在这一人物之上，既可以表现格萨尔王威猛和气势，也能够表现出其慈悲和智慧，使人顿生敬仰之意。（图 8）
　　
　　3.3.2 对佛教的信仰
　　
　　西藏地区的宗教是由原始宗教“苯教”和藏传佛教组成的，其原始宗教“苯教”“有许多个崇拜对象 , 而且崇拜的神灵一律平等 , 也不具有至高无上的神圣性 , 同时本教还带有一定的野蛮性。”⑧虽然随着 11 世纪藏传佛教的传入，它在藏区的主体地位便由佛教所取代 , 但它作为一种文化积淀存在于藏民族的意识中，在藏民族的文化心理中 , 本教相当于不可或缺的底色 , 佛教则是这底色上厚重的一笔。
　　
　　这表现在该唐卡作品之上的，就是佛像和神像的色彩表现。格萨尔王和其余的众多佛像，肤色一般都是白色和淡黄色的。这两种颜色一般代表着慈悲为怀和勤劳智慧。佛像身后金色的头光，象征着珍贵和神圣。金色同样也作为法器和装饰的颜色。而像莲花生大师和一些法师及护法，则会使用蓝色，红色和黑色表现。而这些颜色则象征着神秘和深邃。
　　
　　3.3.3 对自然的尊敬
　　
　　藏族的原始宗教有自然崇拜的宗教传统，由于藏族民众对于风雨雷电等各种自然现象不了解，于是便以为“有一种神秘的超自然的力量，在冥冥之中对一切都作出了安排，它们有的善良、有的邪狂，有的时善时恶，或与人们作对，或者是在护佑着人们。于是，年复一年，在藏族先民的设计中逐渐构拟出了各种神灵，认为山川大地、日月星辰、风雨雷电、鸟兽虫鱼乃至宇宙的一切，无一不具有灵性，都由超凡的神灵在做安排。”⑨并且，在《格萨尔王传》之中，藏民提出了“物我合一”的理念，强调人与自然的和谐性，并且在自然崇拜之下实现了对自然的尊敬。于是在唐卡作品表现中，人物四周大都环绕着自然植物、飞鸟鱼虫、飞禽走兽，而且格萨尔王的四周还有祥云环绕，颜色也十分纯净、鲜艳。（图 9）
　　
　　这些高纯度、高明度的色彩均取材于自然，在绘制唐卡的过程中，对这些自然物也进行了或抽象，或拟人的表示。用来自自然的颜色，表现在画面上的是抽象化的自然，为人带来不同的情绪。
　　
　　4. 结语
　　
　　古代藏民的生活环境险恶 , 他们渴望祥和、幸福的生活 , 但有限的外部条件使得这些美好愿望永远只能是一个愿望，于是，他们就会将这些美好的愿望寄托于宗教，创造出一个个英雄人物，帮他们渡过难关。格萨尔王
　　就是这样的一个英雄人物，是藏族宗教精神的化身。
　　
　　一方水土养育一方人，凝结着藏族艺术文化、佛教信仰的藏族唐卡艺术，丰富而讲究的配色，生动活泼的构图，吸引着一批又一批的朝圣者。唐卡的配色，在充分运用了本民族的常用色的同时，采用了不同的表现手法，将自己的主观创造精神融入其中，更加能够打动人，使人产生内心的共鸣。这些超于现实、充满了想象的描摹 , 表现着藏民对美好生活的追求 ,也体现了一种积极向上的生活态度。
　　
　　绘制这些唐卡的艺术家大都是寺院的僧人，而绘制唐卡的过程则更像一场仪式。使用的色彩，也是经过精心调配的。而只有“形，色”俱全的唐卡，才可以用形态来打动人，用色彩来感染人，达到灵魂的升华。
　　
　　注释：
　　
　　① [ 俄 ] 康定斯基 . 论艺术的精神 [M],中国人民大学出版社 , 2003（10）：77
　　②  王子健，马振庆 .  色彩心理作用在艺术设计中的应用研究 [J], 大舞台 - 设计，2009
　　③ 杨涛，田玮，王坤茜，徐人平 . 藏族吉祥色彩语言研究 [J], 昆明理工大学机电工程学院 ,2008
　　④ 潘彦 . 试析藏传唐卡的色彩表现与配色原则 [J], 第四届亚洲色彩论坛文集，2005
　　⑤  王可刚 .  藏族绘画唐卡中的色彩审美与精神化符号表现 [J],西藏大学学报，2011（3） Vol.26
　　⑥ 维基百科 . 格萨尔王传 .2007（2）
　　⑦ 丹巴绕旦，阿旺晋美 . 西藏绘画 [M] ,北京：中国藏学出版社，2006:130
　　⑧ 李南航 . 藏族宗教精神的化身---《格萨尔王传 取雪山水晶国》中格萨尔王形象的宗教意识分析 [J], 新余高专学报 ,2006（1） Vol.11
　　⑨ 杨亭 . 论《格萨尔王传》的生态美学思想 [J], 西南大学，2006
　　
　　参考文献：
　　
　　[1].[ 俄 ] 康定斯基 . 论艺术的精神 [M],中国人民大学出版社 , 2003
　　[2].[ 日 ] 原田玲仁 . 每天懂一点色彩心理学 [M],陕西师范大学出版社，2003
　　[3]. 丹巴绕旦，阿旺晋美 . 西藏绘画 [M] ,北京：中国藏学出版社，2006
　　[4]. 王子健，马振庆 . 色彩心理作用在艺术设计中的应用研究 [J], 大舞台 - 设计，2009
　　[5].  杨涛，田玮，王坤茜，徐人平 . 藏族吉祥色彩语言研究 [J], 昆明理工大学机电工程学院 ,2008
　　[6].  潘彦 . 试析藏传唐卡的色彩表现与配色原则 [J], 第四届亚洲色彩论坛文集，2005
　　[7].  王可刚 . 藏族绘画唐卡中的色彩审美与精神化符号表现 [J],西藏大学学报，2011（3） Vol.26
　　[8].  邵玥 . 色彩心理效应探究 [J],哈尔滨师范大学，2012
　　[9].  维基百科 . 格萨尔王传，2007
　　[10]. 李南航。藏族宗教精神的化身---《格萨尔王传 取雪山水晶国》中格萨尔王形象的宗教意识分析 [J], 新余高专学报 ,2006（1） Vol.11
　　[11]. 杨亭 . 论《格萨尔王传》的生态美学思想 [J], 西南大学，2006