传统人居环境理论中水的意义

　　2 传统人居环境理论中水的意义。

　　中国传统文化有“仁者乐山，智者乐水”之说，山与水构成了中国艺术精神中最具代表性的符号系统。与其他自然元素相比，水有着许多与众不同的特性，这使它成为景观环境设计中最基本、最感人的要素之一。

　　长期以来，中国形成了独特的山水文化，山水画、山水诗歌等等，对中国人的审美产生了至深的影响。而中国的山水文化来源于中国的风水学说，也即“堪舆学”.

　　根据长期对自然的细致观察及实际生活的体验，在中国古代产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说，叫做“风水术”或“堪舆学”.其中虽掺杂了许多玄学的成分和迷信的色彩，但它的实质不外是在选址方面作为准绳对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择，以及所需要采取的相应的规划设计的措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境[16].一个居住地点的形成发展及兴衰，是由地理、经济、政治、文化、历史等多种因素所影响、所决定，自有其客观规律，并不是都能纳入或符合“风水”的理想模式，即使符合了风水的理想模式，也不见得就都能产生风水所谓的吉凶祸福的效果。但若剔除风水的玄虚迷信的糟粕，毕竟还可以发现其中合理的成分。此外，它还是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映。所有这些，对传统住宅、村镇、城市的选址及规划设计都产生了一定的影响并起到正面的作用。它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。可以认为，“风水”是中国古代即已产生的一种环境设计理论和初级的环境科学。

　　2.1 中国传统人居环境理论与景观。

　　为中国传统人居环境理论的代表-风水学说虽然是按照“气”、“阴阳”、“四灵”、“五行”、“八卦”等风水学说来考虑的，但出于“天人合一”、“天人感应”的中国古代哲学思想，认为人与自然应取得一种和谐的关系。所以，追求一种优美的、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在风水的观念之中。居住环境不仅要有良好的自然生态，也要有良好的自然景观和人为景观。按照上述理想的风水选址，常包含以下的景观因素：

　　2.1.1 中国传统人居环境理论的景观意义。

　　以主山、少祖山、祖山为基址背景和衬托，使山外有山，重峦叠嶂，形成多层次的立体轮廓线，增加了风景的深度感和距离感。以河流、水池为基址前景，形成开阔平远的视野。而隔水回望，有生动的波光水影，造成绚丽的画面。以案山、朝山为基址的对景、借景，形成基址前方远景的构图中心，使视线有所归宿。两重山峦，也起到丰富风景层次感和深度感的作用。以水口山为障景、为屏挡，使基址内外有所隔离，形成空间对比，使入基址后有豁然开朗、别有洞天的景观效果。作为风水地形之补充的人工风水建筑物如宝塔、楼阁、牌坊、桥梁等，常以环境的标志物、控制点、视线焦点、构图中心、观赏对象或观赏点的姿态出现，均具有易识别性和观赏性。如南昌的滕王阁选点在“襟三江而带五湖”的临江要害的地方，武汉的黄鹤楼、杭州的六合塔等，也都是选点在“指点江山”的选景与赏景的最佳位置，均说明风水物的设置与景观设计是统一考虑的。多植林木，多植花果树，保护山上及平地上的风水林，保护村头古树大树，形成郁郁葱葱的绿化地带和植被，不仅可以保持水土，调节温湿度，选成良好的小气候，而且可以形成鸟语花香、优美动人，风景如画的自然环境。当山形和水势有缺陷时，为了“化凶为吉”,通过修景、造景、添景等办法达到风景画面的完整协调。有时用调整建筑出入口的朝向、街道平面的轴线方向等办法来避开不愉快的景观，以期望获得视觉及心理上的平衡，这是消极的办法。而改变溪水河流的局部走向、改造地形、山上建风水塔、水上建风水桥、水中建风水墩等一类的措施，则为积极的办法，名为镇妖压邪，实际上都与修补风景缺陷和造景有关，结果大多成为一地的八景、十景的一部分，形成了风景点。

　　2.1.2 依照传统人居环境理论所构成景观的特点。

　　围合封闭的景观：群山环绕，自有洞天，形成远离人寰的世外桃源。这与中国道家的回归自然，佛家的出世哲学，陶渊明式的乌托邦社会理想和其美学观点，以及士大夫的隐逸思想都有密切的联系。中轴对称的景观：以主山-基址-案山-朝山为纵轴；以左肩右臂的青龙、白虎山为两翼；以河流为横轴，形成左右对称的风景格局或非绝对对称的均衡格局。这又与中国儒家的中庸之道及礼教观念有一定的联系。富于层次感的景观：主山后的少祖山及祖山；案山外之朝山；左肩右臂的青龙白虎山之外的护山，均构成重峦叠嶂的风景层次，富有空间深度感，这种风水格局的追求，在景观上正符合中国传统绘画理论在山水画构图技法上所提的“平远、深远、高远”等风景意境和鸟瞰透视的画面效果。

　　综上所述，透过玄学迷信的炜幕，我们可以看到，实质上作为一种环境设计理论的风水术，在创造美好的居住环境方面，不仅十分注意与居住生活有密切关系的生态环境质量问题，也同样重视与视觉艺术有密切关系的景观质量问题。在这种环境设计中，景观设计，功能与审美是不可分离的统一体。我们还可以看到，中国的风水观念实际受到中国传统的儒、道等诸家哲学以及中国传统美学思想的深刻影响，是综合了中国文化的产物。

　　2.2 中国传统人居环境理论对水的重视。

　　2.2.1 水是风水地的五大因子之一。

　　人们通常把风水地的构成概括为五个方面，即龙、穴、砂、水、向五大因子，又称“地理五决”.“龙”,是指蜿蜒而至的山峦。通常为气脉流贯的山体，终止之处形成风水地的靠山，或称镇山、主山。风水中的“穴”是指风水地中所谓的“主气”出露之处，“山之结穴，……犹如妇人有胎、有息、能孕、能育”,即把风水穴隐喻为能聚气孕育、生化万物的地方，以象征一种生生不息、蓬勃向上的精神和力量。因此，古代民居、村落和城布选址，均很强调“生气”之穴的选择。

　　“砂”在风水中是山的意思，是构成穴场环境的重要的地形要素。一个典型的风水模式除了后有靠山即镇山之外，左右两侧应该有起护卫作用的砂山，左边的砂山称青龙，右边的砂山称白虎，使整个穴场呈兜抱状。风水很强调“水”的作用，所谓“风水之法，得水为上”.《硼阳二宅全书》更指出：“人身之血以气而行，山水之气以水而运”.“气随水而比，故送脉必有水”.风水中的“向”,即方向、朝向。由于中国处在北半球的地理位置，所以，理想的风水地的朝向是坐北朝南，或称“负阴抱阳”.

　　2.2.2 水的意象。

　　风水理论认为，“吉地不可无水”,“地理之道，山水而已”.相度风水须观山形，亦须观水势；甚至“未看山时先看水，有山无水体寻地”;“风水之法，得水为上”等等。讲究水的功用利害与其形势、质量之间的关系，诸多论说，概称“水法”.水法从以下四种方面考虑：

　　（1）水与生态环境息息相关。

　　所以注重“水法”,首先因为水与生态环境即所谓“地气‘,、”生气“,息息相关。认为”山之血脉乃为水“,山之骨肉皮毛即石土草木，”皆血脉之贯通也“.俗谓：”山管人丁水管材“,盖以农为本，水不舍为农业之命脉，殊非迷信。

　　喻水为血脉财气，最早出自《管子·水地》而为风水家引申，其云：”水者，地之血气，如筋脉之流通也，故曰水具材也“.凡耕渔、饮用、去恶、舟揖之利，以及调节小气候，莫不仰丈于水。故风水理论认为：”水飞走则生气散，水融注则内气聚“,”水深处民多富，浅处民多贫；聚处民多稠，散处民多离“至于”水是移人形体情性如此“,即水质与人疾病长寿关系，种种事象，不惟风水家言，见载史籍也甚多，不必赘述。可以指出，风水”相土尝水“,鉴别水土质量的种种吉凶之说，已从当代诸如克山病、大骨节病等地方病的地理地质调查中得到证明，同一地域之有病区、非病区及重病区，全在地貌与水土质量不同，分析结果，正与风水说相合，可见风水长期为古人倚重，是有其道理的。

　　（2）水可以达到交通与防御的便利。

　　水为风水所重还在于交通和设险之利。如论交通之利，《平洋全书》说；”依山者甚多，亦须有水可通舟揖，而后可建，不然只是堡塞去处“.《管子》及风水家喻水为血脉而流通大地，也兼指交通之利。在这方面，包括设险之利，风水论说诸多，如”水城“之说等，与前述先秦城市选址诸地理因素论说实旨相同，不再重复。

　　（3）水的景观作用及审美价值。

　　在中国古代，自然风光早已被发现和重视，诗经中许多章节，都对中国传统文化这一显着特色的渊数有所突出的表现。人们欣赏大自然的美，是赋予人生理想的合一，和人类精神的自然的和谐。在古代作家的论述中，这种审美被开发为”智者乐水，仁者乐山“的审美理想和艺术哲学并且都寄情于山水[17].风水论水景观和美学意义在于，一是水为血脉能培育天然人杰地灵，朝气发越，精神美观，它具有如上所述。其二，水可以划分空间，构成丰富而和谐的空间层次及围合环境。其三，水体形像，如移动、弯环、聚储存、动静及至声、色、味等，都可以给人以悦情恰性的审美观。”储则静，平则静“论水质，它的颜色是绿色的，味道是香甜的，其气香，主上贵。