“意识”现象学与康德的认识论具有相同的目的，它们都是要说明自我意识之于认识的决定性作用。当然，黑格尔的结论要比康德强得多，后者至少为感性留下了独立的空间。对于黑格尔来说，意识过渡到自我意识意味着，意识返回到了它的根据，自我意识完全统摄了意识。在通往这个结论的道路上知觉现象学功不可没。知觉不曾出现在康德的概念体系中，它是黑格尔所特有的概念，我们可以通过这个概念认识到黑格尔思想的独特之处。下面我们来详细的分析知觉现象学的各个环节。
一、知觉的对象
感性确 定 性 曾 经 自 诩 为“一 种 最 丰 富 的 认识”〔1〕61,然而却被证明为是一种最贫乏的知识。感性确定性将一切中介都排除出自身，因此它的对象只能是不包含任何内容的单纯的“这一个（diese）”,而它所获得的经验就是自己的对象的毁灭。知觉作为感性确定性的真理而出现，它认识到对象是包含中介的东西。知觉的对象不再是直接的东西，而是间接的东西，即对直接性的否定，因此是普遍者。但是，这个普遍者是对感性直接性的否定，即它在自身之中包含感性要素，因此黑格尔称之为感性普遍性。就此而言，在知觉阶段才第一次出现对象中包含着两个对立环节的情况，正是这个对立才使对象获得丰富的内容。因此，“感性知识的丰富内容隶属 于 知 觉，而 不 是 隶 属 于 一 种 直 接 的 确 定性”〔1〕72.但是，因为在知觉中这种对立还只是刚刚出现，所以对立的两端在知觉的对象中表现出一种简单关 系，即“普 遍 性 与 个 别 性 的 无 反 思 的 关系”〔2〕61,而知觉现象学的本质无非就是使这个关系获得反思规定的运动。
简单来说，知觉的对象是“具有多种特性的物”〔1〕72.这里“特性”是物向认识敞开的唯一一扇窗户。我们对“特性”这个概念并不陌生，它经常出现于我们的日常语言中。但是，黑格尔所要讨论的显然不是这个词的日常含义，他试图以一种在逻辑上更本源的方式理解这个概念。
知觉是对感性确定性的对象的更合理的认识，“这一个”作为认识对象并不是直接的存在。如果“这一个”是可认识的，那么它必然在自身中包含着区别，即它之所是与它所不是之间的区别。任何可认识的对象都不可能是完全的肯定。对于认识来说，绝对的光明无异于绝对的黑暗，认识对象必然是部分肯定与部分否定。“这一个被设定为非这一个，或者说是得到扬弃了的，因此不是无，而是一个特定的无，或者说是一个内容的无，也就是这一个的无。”〔1〕72“这一个”被感性确定性的经验否定了，但是这个否定不是完全的否定，而是部分否定。这个否定的结果不是虚无，而是一个“特定的无”、“这一个的无”.以此方式，“这一个”才真正得到了肯定，因为部分否定就是部分肯定，即对未被否定的部分的肯定。实际上，任何具体的存在都是部分肯定与部分否定，任何肯定都是通过否定的肯定，否定使对象作为对象凸现出来。黑格尔说，“存在本身就包含着中介活动或否定性，所以它是一个普遍者。由于存在直接地表现出这一点，所以它是一个有区别的、有规定的特性。”〔1〕72这就是说，存在直接地包含着否定，因此它直接地表现为特性。否定表达着某个特定东西的信息，这实际上就是这个特定东西的特性。比如说，“白的”是“盐”这个对象的特性，而它是通过对“红的”、“黄的”、“蓝的”等等的否定凸现出来的。
黑格尔紧接着说，“如此一来，众多特性就被同时设定了，其中任何一个特性都是对其他特性的否定。”〔1〕72这是一个比较费解的句子，这里突然出现了“众多”特性。逻辑上，特性的规定只需要两项，其中一个是另一个的否定。那么，“众多”特性该从何谈起？ 显然，这个“众多”不能被理解为逻辑上的推理。“众多”源自于感性世界，这里的特性是感性特性。“无，作为‘这一个’的无，本身就是感性的，并且保存着一种直接性，但是这已经是一种普遍的直接性。”〔1〕72感性世界纷繁陈杂，其中没有常住不变的对象，“这里”一会儿是“一棵树”、一会儿是“一栋房屋”.因为“这一个”具有这样的杂多性，特性作为“这一个”的否定，同样呈现出纷繁陈杂的样态。所以说，“只有在‘感性知识的丰富多彩'---黑格尔将它判给了知觉---事先 已经存 在的 地方”〔3〕55 - 90,才能谈“众多”的特性。知觉的对象是感性普遍者，感性的直接性保存于其中，因此它表现出感性的杂多性。
