知觉的对象与经验辨析(4),自然辩证法论文

　　至此，我们分析了知觉现象学的对象和它的辩证法。但是，要理解知觉现象学的意义，还需要弄清它在“意识”现象学中的结构位置。
　　
　　“意识”现象学的任务是说明自我意识是意识的根据，因此它与康德“哥白尼式的革命”具有相似的目的。但是，黑格尔在这个“革命”的实施方案上有着与康德不同的想法。我们知道，康德方案的关键一环就是范畴的先验演绎。康德的先验演绎本质上就是追问统一性的根源，作为这个根源康德找到了自我意识。在黑格尔看来，“找到”这个词恰到好处的体现了康德先验演绎的基本情况，因为康德并不是以“科学”的方式揭示出这个统一性的必然性，他只是偶然的找到了自我意识。这里所说的“科学”并不是指自然科学，而是指理论本身自足的体系性。黑格尔认为，科学应该是无条件的，一切都应该能够在科学内部得到说明，而无需假借外部的解释原则。因此，科学无需外部力量的推动，能够完全凭借自身的力量运动，“我们余下来能做的就是进行纯粹的旁观”〔1〕54 - 55.就康德先验演绎的情况而言，自我意识作为统一性原则并不是由理论自身给出的，而是由“康德”这个旁观者的介入所带来的。就此而言，康德并没有能够“科学”的说明自我意识的必然性。黑格尔的“意识”现象学的思路则是，让意识自己发现自我意识就是它的根据按照黑格尔所设计的思路，感性确定性的真理是知觉，知觉的真理是知性，知性的真理是自我意识。每一步的前进都是向根据的返回，由此自我意识被证明为意识的根据。
　　
　　我们可以说，黑格尔的这个论证同样是围绕“先天综合判断何以可能？”这个问题来进行的，只是他对这个问题做了一些加工。他将杂多的综合统一还原为一与多的统一，因为综合统一无非包含这样三个观念：一、多以及它们的统一。因此，知性的对象就是对立统一体，即所谓“无条件的、绝对的普遍性”.
　　
　　如此一来，知觉于“意识”现象学的意义就不难理解了。一个最直观的作用就是，通过它说明了一与多是一个不可分割的统一体，由此引出知性概念。此外，知觉是联结感性与知性的桥梁。在康德的认识论中，感性与知性是相互平行的，感性不能思维，知性不能直观。因此，思维以直观为界限，从而是有限的。但是，黑格尔要求思想的无限性，为此必须要取消思想的界限。这里的关键是消除康德式知性的有限性，即认为知性只能处理被给予的东西。“知觉的分析是黑格尔所发动的最直接的攻击之一，他要破除以此方式理解感性直观和知性之间关系的可能性，因而它是黑格尔工作的一个重要驿站，他试图指明，感性经验的任何方面或任何拟设的直接性，都受到’精神与它自身关系‘的本源规定，而不能够脱离那种关系来考虑。”〔7〕177康德的纯粹被给予性只是一种抽象，任何现实的感性存在本身都是普遍的，也就是知觉的对象感性普遍性。因此，知觉冲破了感性与知性之间严格的界限，它既是感性的，又是知性的。“通过知觉的中介，感性确定性才达到知性。知性作为意识的真实方式，是感性确定性的根据。”〔6〕118 - 119由此，黑格尔就取消了知性的界限，使它成为“无条件的、绝对的”.
　　
　　知觉的另一个重要性在于，它说明了日常意识过渡到科学意识的必然性。我们知道，康德之所以要追问“先天综合判断何以可能？”是为了说明“科学何以可能？”.康德的整个分析都停留在抽象的意识层面，他的认识论是与日常意识脱节的。这样就产生了一个问题，日常意识何以会产生科学？黑格尔通过知觉现象学思考了这个被康德所忽略的问题。“为了扞卫’科学何以可能？‘这个问题的先验意义，黑格尔走出了大胆的一步，他思考’科学何以是必需的？‘”〔8〕83 - 105知觉的对象就是一般的现实的感性存在，黑格尔在这里思考的就是日常意识。这样一来上述问题就是，“知觉过渡到知性，这只是纯粹的偶然吗？这里是否存在着一种内在必然性的方式，某种在知觉中将它推向知性的力量？知觉一章最主要的任务就是对这后一个问题做出肯定的回答。”〔8〕83 - 105知觉被自身的经验所否定而过渡到知性，这意味着日常意识过渡到科学的必然性。
　　
　　参考文献
　　
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