对“法家”思想的尊奉与改造

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【题目 】寓言思想下韩非子的思想体系解读
【绪论 】《韩非子》寓言的研究现状综述
【1.1 - 1.2 】对"道家"思想的顺应与移植
【1.3 】对"法家"思想的尊奉与改造
【第二章 】《韩非子》寓言思想的批判性解读
【第三章 】《韩非子》寓言思想的矛盾性阐释
【结语/参考文献 】韩非子思想对依法治国的启示结语与参考文献

　　（三）对"势"的推崇与巩固

　　除了"驭人之法"和"锄奸之术"以外还有更重要的就是权势。没有强大的权势，所有的法术都是空虚的，起不了任何的作用，因此权势是皇权的根本。慎到是强调"势"的重要代表人物。慎到认为："飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下：

　　吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。则此观之，贤智未足以服众，而势位足以缶贤者也"[40]

　　.慎到提出了"势"是"得助于众"的观点。韩非继承了和发展了慎到的"势治"理论。在《韩非子·功名》篇中提出"桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。"韩非觉得，有了势才可以谈君主的权力，没有了势，君主就不会有权力可言。在《韩非子·难势》篇中提出"尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。由此观之，贤智未足以服众，而势位足以诎贤者也。"韩非认为，就算是尧那样贤明的君主，也是只有当上了天子之后民众才听他的。桀昏庸残暴，却也因为拥有权势，人们都受命于他。这都说明"势"才是真正起作用的。韩非所论述的"势"其实就是今天的"权位",所以韩非得出了民众本来就要服从于权势的结论。韩非认为，"法"要凭借强力来保障与推行，而"术"也要有威势做后盾。少了强大的威势的保障，"术"与"法"都成了无本之源。君主失去了权势就像鱼儿离开水，老虎丢了爪牙，后果不堪设想。因此"势重者，人主之渊也；臣者，势重之鱼也。鱼失于渊而不可复得也，人主失其势重于臣而不可复收也。"[41]

　　宋君和简公之所以落得悲惨的亡国的下场，就是因为他们不重视自己手里的权势。"夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者。人主之筋力也。今大臣得威，左右擅势，是人主失力；人主失力而能有国者，千无一人。虎豹之所以能胜人执百兽者，以其爪牙也，当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣。今势重者，人主之爪牙也，君人而失爪牙，虎豹之类也。宋君失其爪牙于子罕，简公失其爪牙于田常，而不蚤夺之，故身死国亡。"[42]

　　因此，权势是战胜众人的最大资本，君主必须把自己手里的权势牢牢把握住，不能让下面的臣子拥有。权势不能借给别人，不然君主失去了一点权力，臣子们就以为他失去了很多权力，那他的尊贵地位就保不住了。

　　韩非认为君主能运用威势去行法用术，有周全完备的法令，让臣下不能不听令做事，君主只要掌握威势，臣下都依法行事，所以君主身居高堂之上，对世间仍能了若指掌，这就是任势。权势是君主使众人臣服的最大资本。君主要想制服民众，必须要拥有和借助于权势，能否统治一个国家不在于他是否贤能，关键是要有权势。因此，韩非提出了比较完整的权势理论：控制、巩固并利用权势。

　　首先，所谓控制权势，就是君主要紧紧抓住权力。权势只能在君主自己手中，不可借给别人，如果权力落入身边大臣手中，那么他必定受制于人而最终亡国。

　　韩非觉得权势的关键在于赏罚，君主赏罚分明，臣下就会忠心，如果君主放弃赏罚的权柄，那么臣下就会起反心，君主就会命不保矣。有寓言说："司城子罕谓宋君曰：庆赏赐予，民之所喜也，君自行之。杀戮诛罚，民之所恶也，臣请当之。宋君曰：诺。于是出威令，诛大臣，君曰问子罕也。于是大臣畏之，细民归之。处期年，子罕杀宋君而夺政。"[43]

　　君主的赏罚权柄缺一个就会亡国，更不用说是君主和臣下一起掌握。

　　其次，所谓巩固权势，就是君主设法加强权势。对君主的权利威胁最大的是大臣，大官爵，君主的亲信擅自违法。手底下的人太尊贵，那么君主的位置就会被取代。君主身边受宠的侍从经常违法，还有家族及后宫的不轨行为都会威胁君主权势。有一则寓言："晋厉公之时，六卿贵，胥僮、长鱼矫谏曰：大臣贵重，敌主争事，外市树党，下乱国法，上以劫主，而国不危者，未尝有也。公曰：善。

　　乃诛三卿。胥僮、长鱼矫又谏曰：夫同罪之人偏诛而不尽，是怀怨而借之间也。

　　公曰：吾一朝而夷三卿，予不忍尽也。长鱼矫对曰：公不忍之，彼将忍公。公不听。居三月，诸卿作难，遂杀厉公而分其地。"[44]

　　想要巩固权势，君主应当用法令严惩罪恶。要削弱重臣的权利，不要让亲信的人知道自己的谋略以防被利用。

　　再次，韩非继承了慎到的思想，也发现了其只重视权势的弊端，所以他提出"人设之势"的理论。韩非认为仁慈如尧、舜或贪暴昏聩如桀、纣的君主毕竟是少数，大多数的君主都是中人之资，所以他提出"人设之势".只要能掌握威势，遵守法度，中人之资的君主依旧可以治理好国家，不必希望贤君安国，也不必畏惧暴君乱国。权力的行使必须要有法律的制约，如果遵照法律行使权力，那么权力会得到很好的执行，如果践踏法律滥用权力，那么肯定会出乱子。也就是说不可任意使用权势，权势可以创造治世也可以导致乱世，关键是重视"法令".韩非把权势与法令组合形成了自己新的"势治"学说。

　　韩非认为只有将"法治、术治、势治"三者合理的共同运用，才能让君主的专制更加的完美。这三者中，法治是关键，它对术治以及势治起到了约束的作用。

　　当一个国家的法治健全，才能依靠它建立一个统一的规章制度，以此巩固君主的权力。但是，当术治没有被详细制定出来时候，君主的权势就有可能被别的阴谋分子偷取。对于法治和术治来说，如果没有势治的依靠，其他两者也根本无法进行。因此，三者相辅相成才是"明君之道",才会形成"强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患"的局面，这种治国政治理念也正是韩非的政治追求。

　　总而言之，韩非在对儒家、道家、法家等先贤思想进行集中的选择性吸收改造，然后形成自己的治国御民之术。韩非正是在熟悉各家治国之策在不同程度遇到问题的基础上，根据当时社会各个阶层的实际需求，对各家思想摒弃、吸收、改造，特别是否定了当时社会较为流行的各个学派思想。这充分显示了韩非的果敢与坚毅，更充分体现了韩非批判的锋芒，不打倒旧有的思想和制度，就无从建立新的思想和制度，韩非的寓言都是源于他对现有制度的批判性。