从《青楼集》论元代文人与歌妓的互动关系(3)

　　四、《青楼集》的书写姿态。
　　
　　作为唯一传世的元代戏曲演员史料专书，《青楼集》提供了有关元代歌妓艺术生涯颇为翔实、可靠的资料，在戏曲史上具有极高的文献价值。而如果想要更全面地理解那个时代文人与歌妓的互动关系，《青楼集》本身的书写姿态也很重要。根据现有的研究成果，基本可认定 《青楼集》完稿于松江沦陷，即张士诚占据松江之后。[31]处于这样敏感的历史时期，夏庭芝的书写策略、审美关怀以及隐含在文字背后的复杂感情都值得细致考察。
　　
　　以青楼烟粉为题材、记录娼妓事迹的书，历史上并不稀见，早在晚唐已有孙棨的 《北里志》，记载黄巢攻入长安之前平康一带娼妓的生活状态，以及她们与进士之间的交往情状。孙棨在序言中称： “其中诸妓，多能谈吐，颇有知书言话者，其分别品流，衡尺人物，应对非次，良不可及”,[32]（ P22）有盛赞薛涛之才辩者，一入北里则感 “薛涛远有惭德矣”.[32]（ P22）书中所载歌妓大多具备不俗的技艺、出色的谈吐，而且个性鲜明，如杨莱儿才思敏捷、口齿伶俐，颜令宾重情重义、淡泊金钱，张住住勇敢机智、大胆追求自由恋爱，等等。孙棨充分肯定了这些娼妓的才貌，并秉持同情的态度记叙她们的悲惨命运，肯定她们追求自由、维护人格尊严的精神。不过，《北里志》虽在一定程度上体现了作者对妓女的喜爱与尊重，但仍然带有鲜明的时代局限。如孙光宪 《北梦琐言》、[33]（ P72）晁公武 《郡斋读书志》、[34]（ P569）陈振孙 《直斋书录解题》，[35]（ P321）甚至到近代鲁迅的 《中国小说史略》，[36]（ P225）均一致认为 《北里志》具有 “专叙狭邪”的性质。晚唐时期，上至帝王将相，下至进士布衣，皆沉溺声色，狎妓遂成一时风尚。在追述往日风流韵事之时，孙棨试图委婉地表达对士子追逐声色、荒废才华的痛惜与警示，但以 《北里志》全书来看，仍然时不时流露出晚唐时期及时行乐的社会心态，无法完全摆脱士子狎妓风流的书写本质。
　　
　　《青楼集》继承了 《北里志》的着录对象与体制，但在记录重心与书写姿态上有所发展。同是书写身处社会底层的妓女，夏庭芝在《青楼集志》中明确指出，所言 “青楼”乃是“内而京师，外而郡邑，皆有所谓构栏者”,即戏曲表演场所，而所谓歌妓，乃是 “辟优萃而隶乐，观者挥金与之”的 “女伶”,即戏曲表演者。[37]（ P197）换言之，进入夏庭芝审美视野的歌妓，不是仅以肉体供人亵玩的娼妓，而是凭借表演博取观者喜好的戏曲演员。 《青楼集》将书写重心置于歌妓的生活遭际与艺术经历之上，聚焦于她们与文人之间的才艺切磋与情感交流。更为难得的是，夏庭芝突破了一般狎士玩客的视角，将歌妓纳入到文人视野之中加以观照： 采用 “妙” “神” “得”等文人化的标准评价歌妓的艺术水准； 所选录的歌妓作品不限于直白通俗的临场唱答，增入富有文学性的作品； 重点记录歌妓的文艺素养和精神气质，以及她们与文人之间心心相惜的情感体验。夏庭芝将这些具有出众表演才能的歌妓录入书中，着眼点不在 “妓”而在 “艺”,他始终将歌妓视作独立的艺术家，以生动详赡的笔墨真诚地记录她们的技艺特长、表演特点以及艺术地位，热情地讴歌她们的艺术才华。同时，夏庭芝对歌妓的全方位关注，也由浮于表面的色相举止，逐渐深入到她们的内心世界与情感诉求，更加直露地传达了对她们不幸命运的同情和高贵人格的赞扬。这种书写策略，一方面与元曲的发展繁荣密不可分，另一方面则与作者夏庭芝本人有直接的关联。
　　
　　夏庭芝身上具备一种崭新的元代文人的时代特质，出身世家巨族，却草芥富贵，粪土功名，始终没有走上传统文儒的仕宦之路，而是 “一生黄金买笑，风流蕴藉”.[38]（ P285）他乐善好施，喜好周济危困，“凡寓公贫士，邻里细民，辄周急赡乏”（ 张择 《青楼集叙》） ,[8]（ P34）对同处社会底层的歌妓充满了同情之心。他乐于交朋结友， “遍交士大夫之贤者，慕孔北海，座客常满，尊酒不空”,[8]（ P34）当时的戏曲作家张择、邾经、钟嗣成等人皆是其同道好友。他热衷于戏曲，“终日高会开宴，诸伶毕至”,[8]（ P34）与当时名伶有密切的接触。良好的文化修养及频繁的观剧活动，使夏庭芝具备专业的戏曲评价水准，为《青楼集》的撰写奠定了基础，而独特的人生选择、生活经历与审美趣味，则影响了夏庭芝对歌妓乃至对元曲艺术的认识与态度。他在 《青楼集》中如此密集地记录文人与歌妓的遇合关系，并非意图彰显 “狎妓冶游”的文士风流，而是从自身的人生经历与文化体验出发，记录他所理解的文人与歌妓在艺术与精神层面上的相互影响。
　　
　　夏庭芝始终保持着严肃的态度，舍弃了传统文人对歌妓蔑视亵玩的态度，而是将她们视为人格独立的表演家，在记述文字中倾注真挚的感情，甚至饱含对歌妓不幸命运的同情，对她们艺术生命的理解，以及对其高尚人格的钦佩与赞赏。中唐以降，文人与歌妓的交往成为一个重要的文化话题。由上述 《北里志》可知，新科进士公然狎妓，留宿青楼，携妓游乐在唐时已成风流倜傥的标志。在大量的文献记载与文学作品（ 如咏妓诗、赠妓诗及传奇小说） 中，歌妓在文人生活中占据了越来越重要的位置。伴随着城市经济的繁荣，民间的市井情趣逐渐向文人阶层渗透，文人的审美趣味与关注视野逐渐发生了改变。到了宋代，文人雅士、官僚部属与歌妓交往更为频繁，与歌妓的交往成为士大夫日常社交中不可或缺的部分。然而，中唐以来的文学创作，虽已有少数作品对歌妓的艺术才华与精神人格给予关注，却未出现或者留下类似 《青楼集》的专门论着。夏庭芝以戏剧学家的眼光观照歌妓的艺术风貌，真诚地书写她们的才华与不幸，体现的是对戏曲艺术独立价值的认可。夏庭芝在《青楼集志》中称：
　　
　　仆闻青楼于方名艳字，有见而知之者，有闻而知之者，虽详其人，未暇纪录，乃今风尘 洞，群邑萧条，追忆旧游，恍然梦境，于心盖有感焉； 因编成集，题曰 《青楼集》。遗忘颇多，铨类无次，幸赏音之士，有所增益，庶使后来者知承平之日，虽女伶亦有其人，可谓盛矣！[8]（ P44）。
　　
　　晚唐孙棨撰写 《北里志》的动机乃是 “记述其事，以为他日谈薮”,[32]（ P22）通过记述歌妓事迹定格她们的风华绝代，传达对喧嚣繁华盛世的追念。《青楼集》继承了这一创作动机，夏庭芝言明自己为歌舞杂剧之盛、歌妓技艺之妙所感动，遂萌发了为青楼歌妓树碑立传的想法。夏庭芝对前代歌妓的追述充满了倾慕怀想之意，对张玉莲、翠荷秀等当代歌妓，则如实地记录一种“在场”之感动。尽管夏庭芝也将歌妓视为是太平盛世的点缀物，其追述仿如一场繁华旧梦，并未摆脱传统士大夫观念，[39]（ P294）但考虑到 《青楼集》的完稿时间，此书作于元末社会大乱之中，夹杂着明显的私人化感旧意味，浸染着夏庭芝对前尘旧梦的追念以及人事变迁的感伤意绪，亦可以理解。张择等人的序跋为了替夏庭芝洗脱沉溺声色的 “罪名”,将其创作动机再度拉回传统士大夫的价值体系。[40]但从 《青楼集》来看，夏庭芝以 “知音者”自居，长年混迹于戏曲创作的圈子之中，尝多次登门拜访名妓，对乐工歌妓的实际情况颇为熟知，应早已有为青楼歌妓立传的创作意图。再联系到歌妓在元代的悲惨生存环境，虽然拥有出色的艺术才华，却始终无法摆脱遭受玩弄的低贱地位和不幸命运，丧失了为人的基本权力与尊严。夏庭芝敢于突破以个别圣贤、少数英雄和士大夫为中心的审美视野，将目光投向这些出身低贱、才华高绝的歌妓，激赏歌妓的才艺，以严肃的书写姿态为她们立传，既是她们的 “赏音者”,也努力成为她们的 “知心者”,这在当时而言，无疑是极富勇气的，呈示出一种异乎传统的文人关怀。
　　
　　另外，在元明之交的文人夏庭芝看来，最应该留名青史的，不是当时的高官显宦、鸿儒巨贤，而是 “贱者末者”的女伶； 而最能代表元代一朝之盛的，也恰恰是元曲的繁荣和歌妓的兴盛，这说明在那个时代的文人心目中，元曲艺术的发展已经到达巅峰状态。在元曲繁荣的背景下，带给夏庭芝 “盛世记忆”的歌妓，不只在姿色之秀美，而在于表演技艺之精绝，文学修养之深厚，以及精神气质之脱俗，堪称文人的心灵知己。这也折射出在蒙元统治之下，在新的时代潮流与文化趣尚的影响之下，以夏庭芝为代表的元代文人在思想观念、审美趣味和文化修养上的新转向。
　　
　　五、小 结。
　　
　　由 《青楼集》可知，元代歌妓与文人的交往非常密切，无论是名公显宦，还是浪子文人，歌妓皆能投其所好，形成良好的交游互动关系。戏曲欣赏是元代文人颇为热爱的文化活动，与歌妓的交往正是其文化活动的重要组成部分。发源于民间的曲体带着鲜明的市井气息，借助歌妓的传播进入元代的上层文人圈子，并逐渐影响着元代文人对戏曲艺术的认识与态度； 与此同时，元代文人的审美旨趣，亦经由歌妓的表演流向勾栏瓦肆，带动元曲风格的多样化，提高元曲的艺术品位。在此过程中，歌妓的文学修养也得到明显提升，她们创作了一批具备较高文学价值的曲作，在一定程度上促进了元曲的发展与繁荣。另外，《青楼集》不仅保存了丰富的戏曲史料，还呈现了夏庭芝独特的书写视角。夏庭芝将元代歌妓视作独立的艺术家，详细记录她们的表演特点与技艺特长，充分肯定她们的艺术才华； 同时，他还从自身的人生选择和特殊心理出发，真诚地抒写了元代文人与歌妓的惺惺相惜之感。这不仅反映了元代文人与歌妓的新型互动关系，也折射出以夏庭芝为代表的元代文人，在精神风貌、文化趣味以及审美追求等方面所发生的新的变化。
　　
　　注释：　　
　　[1] 程华平。 《青楼集》的戏曲文化价值钩沉 [J]. 艺术百家，1997 （ 2） .　　
　　[2] 俞为民。 元代夏庭芝 《青楼集》研究 [J]. 艺术百家，2008 （ 4） .　　
　　[3] 陆林。 夏庭芝戏剧思想新论 [J]. 艺术百家，2000（ 1） ; 李莹。 《青楼集》研究 [D]. 南京： 南京师范大学硕士论文，2007.　　
　　[4] 曾凡安。 从 《青楼集》看元杂剧表演艺术的承传[J]. 艺术百家，2002 （ 4） .　　
　　[5] 项阳。 一本元代乐籍佼佼者的传书---关于夏庭芝的 《青楼集》[J]. 音乐研究，2010 （ 2） ; 李静。 从《青楼集》看元代音乐的雅俗共融 [J]. 艺术探索，2009 （ 3） .　　
　　[6] 杜桂萍。 色艺观念、名角意识及文人情怀---论《青楼集》所体现的元曲时尚 [J]. 文学遗产，2003 （ 5） 　　
　　[7][意]马可·波罗着，冯承钧译。 马可·波罗行纪[M]. 北京： 东方出版社，2007.　　
　　[8]《青楼集》刊行的版本较多，现存的有明代无名氏辑 《说集》抄本、清赵魏抄本、清述古堂本、《重校说郛》本、 《古今说海》本、 《绿窗女史》本、《续百川学海》本，最为流行的是清末叶德辉辑《双梅景闇丛书》本。本文所引 《青楼集》原文均出自孙崇涛、徐宏图所作 《青楼集笺注》。此书以叶德辉 《双梅景闇丛书》本为底本，校以其他各本。（ 元） 夏庭芝撰，孙崇涛、徐宏图笺注。 青楼集笺注 [M]. 北京： 中国戏曲出版社，1990　　
　　[9] 关于元代歌妓生存状态与社会地位的探讨，已有相当丰硕的成果，除元曲史着作之外，可参见俞为民 《元代夏庭芝 〈青楼集〉》 （ 《艺术百家》2002 年第 4 期） ; 李莹 《〈青楼集〉 研究》 （ 南京师范大学硕士论文，2007） ; 项阳 《一本元代乐籍佼佼者的传书---关于夏庭芝的 〈青楼集〉》（ 《音乐研究》2010 年第 2 期） 等研究论文。　　
　　[10]《元典章》卷五七 “禁学散乐词传”、卷十八 “禁娶乐人为妻”、 《元典章》卷四二 “杀死娼女”,见陈高华等点校。 元典章 [M]. 北京： 中华书局，2011.　　
　　[11] 关于元代歌妓制度的研究成果，详参王书奴。 中国娼妓史 [M]. 上海： 上海书店，1992; 谭晓玲。 冲突与期许： 元代女性社会角色与伦理观念的思考[M]. 天津： 南开大学出版社，2009; 项阳。 一本元代乐籍佼佼者的传书---关于夏庭芝的 《青楼集》[J]. 音乐研究，2010 （ 3） .“唤官身”制度的具体研究成果，参考钱南扬。 戏文概论 [M]. 上海： 上海古籍出版社，1981,页 245-249; 黄卉。元代戏曲史稿 [M]. 天津： 天津古籍出版社，1995,页 475-477.　　
　　[12] 无名氏套曲 [般涉调·耍孩儿] 《拘刷行院》云：“没一盏茶时候，道有教坊散乐，拘刷烟月班头……慌煞了俺曹娥秀，抬乐器眩了眼脑，觑幅子叫破咽喉。”见隋树森。 全元散曲 [M]. 北京： 中华书局，1964,页 1822　　
　　[13] 高级歌妓在 “唤官身”制度下疲于奔命、苦不堪言的现象多见于元代曲文，如关汉卿 《钱大尹智宠谢天香》第一折旦云： “咱会弹唱的，日日官身； 不会弹唱的，到得些自在。”马致远 《江州司马青衫泪》第一折正旦云： “妾身裴兴奴是也。在这教坊司乐籍中现应官妓。虽则学了几曲琵琶，怎奈叫官身的无一日空闲。这门衣食，好是低贱。”见王季思。 全元戏曲 [M]. 01 卷页 215,02卷页 130. 北京： 人民文学出版社，1990.　　
　　[14] 笔者对 《青楼集》所录文人活动的统计调查，主要依据以下文献： （ 元） 夏庭芝撰，孙崇涛、徐宏图笺注。 青楼集笺注 [M]. 北京： 中国戏曲出版社，1990; 孙楷第。 元曲家考略 [M]. 上海： 上海古籍出版社，1981; （ 元） 钟嗣成等。 录鬼簿 （ 外四种） [M]. 北京： 古典文学出版社，1957; 隋树森。 全元散曲 [M]. 北京： 中华书局，1964.　　
　　[15] 关于唐宋时期文人与歌妓的互动关系，详参谢桃坊。 宋 代 歌 妓 考 略 [J]. 中 华 文 史 论 丛，1983（ 4） ; 王书奴。 中国娼妓史 [M]. 上海： 上海书店，1992; 李剑亮。 唐宋词与唐宋歌妓制度 [M].杭州： 杭州大学出版社，1999; 沈松勤。 唐宋词社会文 化 学 研 究 [M]. 杭 州： 浙 江 大 学 出 版社，2000.　　
　　[16] 李修生。 元代演员张怡云 [J]. 中华戏曲 （ 第一辑） ,1985.　　
　　[17] 类似的记载可参见元人陶宗仪 《辍耕录》卷九“万柳堂”、清人沈雄 《古今词话》 “词辨”类卷下 “小圣乐”条，清沈辰垣等辑 《历代诗余》卷一一九 “金元词话”,清宋长白 《柳亭词话》十二“万柳堂”条等。　　
　　[18] 清人阮元 《小沧浪笔记》卷二记： “赵松雪 《万柳堂图》，为廉希宪作。立幅三尺，着色。画荷池山馆，烟雨满林。堂中二人袍带坐，一女子持荷花送酒，即所传歌 [骤雨打新荷] 者。此园在京师南城海岱门外，为冯益都相国别业，一时门下士鸿博诸君来宴于此，有赋纪之。”参见张小庄。 清代笔记、日记绘画史料汇编 [M]. 北京： 荣宝斋出版社，2013,页 222.　　
　　[19] 参见李剑亮。 唐宋词与唐宋歌妓制度 [M]. 杭州：杭州大学出版社，1999.　　
　　[20] 隋树森。 全元散曲 [M]. 北京： 中华书局，1964.　　
　　[21]（ 元） 陶宗仪。 南村辍耕录·卷四 “广寒秋” [M].北京： 中华书局，1959.　　
　　[22] 参见徐子方。 元曲家生平及心态三题 [J]. 中州学刊，2003 （ 2） .　　
　　[23] 李昌集。 中国古代曲学史 [M]. 上海： 华东师范大学出版社，1997.　　
　　[24] 俞为民。 论生旦为主的戏曲脚色体制的形成 [J].艺术百家，2008 （ 4） .　　
　　[25]（ 元） 胡祗遹。 胡祗遹集 [M]. 长春： 吉林文史出版社，2008.　　
　　[26] 康保成。 酒令与元曲的传播 [J]. 文艺研究，2005（ 8） .　　
　　[27]（ 明） 朱权。 太和正音谱 [C] / /. 中国古典戏曲论着集成 （ 第 3 集） . 北京： 中国戏曲出版社，1959　　
　　[28] 此类贬斥态度，如明代着名曲学家王骥德所云：“古戏科诨，皆优人穿插、传授为之，本子上无甚佳者。”“元人诸剧，为曲皆佳，而白则猥鄙俚亵，不似文人口吻。盖由当时皆教坊乐工先撰成间架说白，却命供奉词臣作曲。”参见 （ 明） 王骥德。曲律·卷三 “论插科” [C] / /. 中国古典戏曲论着集成 （ 第 4 集） . 北京： 中国戏曲出版社，1959,页 141、148.　　
　　[29] 曹娥秀与王恽同时，王恽 《乐籍曹氏诗引》所记事迹与曹娥秀相符，然名作 “曹锦秀”,有可能为同一个人。参 《青楼集笺注》，页 75.　　
　　[30]（ 元） 王恽。 乐籍曹氏诗引 [C] / /. 李修生。 全元文。 南京： 江苏古籍出版社，1997.　　
　　[31]《青楼集》的成书时间，学界目前的研究成果存在分歧。据现存 《说集》本与北大藏赵魏抄本的版本差异看来，应有一次增补的过程，这次增补的时间，学界普遍认为在松江沦陷之后，张择的《青楼集叙》和夏庭芝的 《青楼集志》俱提及战争变故，基本可确定完稿于张士诚占领松江之后。参周妙中。 《青楼集》和它的版本 [C] / /. 中国古典文学研究论丛 （ 第一辑） . 长春： 吉林人民出版社，1980.　　
　　[32]（ 唐） 孙棨。 北里志 [M]. 上海： 古典文学出版社，1957.　　
　　[33]（ 五代） 孙光宪 《北梦琐言》云： “唐末有 《北里志》，其间即孙尚书储数贤平康狎游之事，或云孙棨舍人所撰。”见 （ 五代） 孙光宪撰，林艾园校点。 北梦琐言·卷九 [M]. 上海： 上海古籍出版社，1981.　　
　　[34]（ 宋） 晁公武 《郡斋读书志》云： “《北里志》一卷，唐孙棨撰。记大中进士 游 狭 邪 杂 事。” 见（ 宋） 晁公武撰，孙猛校证。 郡斋读书志校正·卷十三 [M]. 上海： 上海古籍出版社，1990.　　
　　[35]（ 宋） 陈振孙 《直斋书录解题》云： “《北里志》一卷。唐学士孙棨撰。载平康狭邪事。”见 （ 宋） 陈振孙。 直斋书录解题·卷十一 [M]. 上海： 上海古籍出版社，1987.　　
　　[36] 鲁迅。 中国小说史略 [M]. 北京： 人民文学出版社，1973.　　
　　[37] 详参陆林。 元代戏剧学研究 [M]. 合肥： 安徽文艺出版社，1999.　　
　　[38]（ 明） 无名氏。 录鬼簿续编 [C] / /. 中国古典戏曲论着集成 （ 第 2 集） . 北京： 中国戏剧出版社，1959　　
　　[39]（ 清） 周中孚 《郑堂读书记·北里志》云： “后世《青楼集》、《板桥杂记》诸书，亦以追念承平光景而作。”见侯忠义。 中国文言小说参考资料 [M].北京： 北京大学出版社，1985.　　
　　[40] 张择 《青楼集叙》记夏庭芝撰 《青楼集》的目的有二： “一以见盛世芬华，元元同乐，再以见庸夫溺浊流之弊，遂有今日之大乱，厥志渊矣哉。”张择似为夏庭芝找到了严肃的创作目的，合乎传统士大夫的价值观，但这种观念尤其是第二条，既不可取，恐怕也非夏庭芝本人的真实意图，参《青楼集笺注》，页 34-36.