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宋代史赞文学的兴起及其特色

来源:学术堂 作者:韩老师
发布于:2014-09-09 共2769字
论文摘要

  一、史赞溯源

  中国的史书, 在体裁结构上存在一个独特特征,即在一篇或者某一事件叙述完毕后附有论赞。司马迁在先秦史书“君子曰”这种论赞形式的基础上,创立了“太史公”曰这一新体式,形成固定的“论赞”体史学批评模式。 班固《汉书》史赞虽名为“赞”,但是形式上散行无韵,功能上相当于论。 范晔《后汉书》中的史赞在形式上运用四言有韵的句式,以《后汉书光武纪赞》为例,它通篇为四言韵语,言辞简约清丽,情感动人,音律铿锵,黄侃《文心雕龙札记·颂赞第九》一文指出:“赞之精整可法,以范蔚宗《后汉书赞》为最。”他把《后汉书》中的史赞当成赞体的一种,并给予很高的评价。

  南宋初年吕祖谦编《皇朝文鉴》是宋人所编北宋诗文总集,选文兼重功用与文采,同样分体编排,谈到赞体的选文标准时说:“箴铭赞颂取其精悫而详明者。 ”所选大部分为史赞和画赞。 南宋高似孙编写《史略》,卷四设有“史评”、“史赞”两个条目,“史评”类着作着眼于评论史书,“史赞”类大多限于人物传赞。 徐师曾在《文体明辨序说》中把史赞和哀赞、杂赞并列。

  清人姚鼐编纂的《古文辞类纂》以“为用”为准则划分文体,辨析名实,区分文类,简化分类。 其中第十一为“颂赞”类,分为史赞、画赞和颂文三类。近代学者刘师培的观点最为中肯,他认为在赞体文发展过程中出现了有韵之赞和无韵之赞, 作为主体的有韵之赞有哀赞、像赞、史赞、杂赞四类,其中“史赞———此类以范蔚宗《后汉书》纪传后之赞为最佳”。 韵语之赞是后世赞文的创作主体。

  二、宋代史赞的特色

  宋代史赞主要有几种方式: 一类是史书中的赞。

  宋代欧阳修所撰《新唐书》、《新五代史》的论赞尤为着名。如名篇《宦官传论》、《伶官传论》,都是文学史上着名的文章。 《崇古文诀》卷一九评欧阳修《宦官传论》说:“读之使人愤痛而悲伤,深于世变之言也。 ”茅坤《唐宋八大家文钞》 卷四评说:“欧阳撰 《五代史》,于《宦官传》独卓荦千古,为后代之戒。 ”

  除了专门的史书之外,宋人也给古人作传,传后附上史赞。 如对于隋末农民起义首领杜伏威,王禹偁认为“《唐史》传公之名在萧铣之下,褒贬之义恐为未然”,因此有感而发作《杜伏威传赞》。段秀实,字成公,陕西千阳人,唐代名将。 783 年,泾原兵变,叛军在长安拥太尉朱泚为大秦皇帝, 段秀实当庭勃然而起,用笏板击朱泚,后来被杀。僧人释契嵩为此作《唐段太尉传赞》,称赞段秀实的这段英勇事迹。

  宋代的史赞内容也可以分为两类:一类是对历史人物的赞,一是现当代人物之赞。 前者值得注意的还有为历史上有过重大作用的女性人物作赞。唐平阳公主是唐高祖李渊的第三个女儿,也是李渊嫡妻窦氏的爱女,她是一个真正的巾帼英雄。王禹偁作《平阳公主赞》序言曰:“余观文母之下,修苹藻之礼、组紃之事者,世则有之;及其立命世之勲、与武臣之列者,未之见也。 稽诸史传,平阳公主之谓乎。 ”之后对平阳公主的事迹作了一番评论,有感而发,作赞曰:于铄高祖,笃生贵主。 内持柔顺,外奋英武。 隋室之乱,人罹其苦。太原之兵,以义而举。公起于外,主应乎内。 僮隶悦随,寇盗胥会。 我有财业,分济贫乏。 禁止侵掠,正吾兵法。我有脂泽,弃而不饰。躬亲金鼓,张吾兵力。天下尅定,功参佐命。生有名位,葬加鼓吹。人曰有光,我亦无愧。女子之事,曰工曰容。我以战代,人胡我同?妇人之贵,从夫从子。我以翊戴,人胡我比!运应千年,功参十乱。 贤妃何颂? 列女何传? 式昭英风,叙而为赞。

  历史人物是宋人论赞的主要对象,但宋人也有关于本朝人物的史赞,如富弼作《太祖爱民赞》赞美宋太祖赵匡胤“推是仁心而临天下,宜乎致太平之速也”的历史功绩。

  宋人受理学影响,好发议论,而且议论新颖独到又不哗众取宠。比如,对待历史上的反面人物,宋人并不一概否定,而是持辩证的观念来看待。 卫灵公是春秋时期卫国第 28 代国君,也是着名的昏君之一,但是他也有擅长识人、知人善任的一面。 如张耒《卫灵公赞》序言曰:“昔卫灵公有臣史鱼,将死,而命其子曰:‘吾不退瑕而进蘧,生不能正君,则死不得备礼。 致尸牖下,于我毕矣。’灵公吊而问焉,其子陈父之义。灵公愕然,引咎在己,命改殡于客之位。 进蘧黜瑕,卫国以治。 ”后赞曰:嗟呼!后之人君,非无忠臣。端无立朝,谏说谆谆。两耳洞然,闻如不闻。其暴戾者,斧钺乃陈。孰肯既死,愧其僵尸。追用其言,以礼致哀。嗟乎灵公,卫之淫君。

  所立如此,宜免其身。 作此赞词,我思古人。

  卫灵公虽是一个淫君, 但能领悟史鱼临死的话,尊重史鱼所谏,所以国家得以保全和治理,比后世的许多君王不尊重所谏,甚至动不动就杀掉进谏的人更值得称赞,这是宋代人长于议论、擅长翻案的一个典型例子。

  宋代的史赞在形态上也有值得注意之处,其中刘敞的赞最有代表性。 刘敞的史赞,既有一般传统形态上的韵文之赞,如《西汉三名儒赞》、《汉右将军辛庆忌赞》、《三贤赞》。 也有散文化的史赞,全篇不押韵。 如《商周二贤赞》与《周二贤赞》二篇。 《周二贤赞》:“彼伯夷、叔齐者,仁人也。 爱其君,如恐伤之。 故矫世厉俗,达天下之大义而不私焉。其进以道,其退以义。此孔子所谓:‘求仁而得仁者’也。 岂若小丈夫哉? 谏其君而用,则欣欣然见于色;谏其君而不用,则悻悻然见于色。终身不向国而坐也。彼所谓不食其粟者,言致为臣而去,不在廪饩之列,是乃所谓为饿也,安得采薇之事乎? 盖少饰者矣。 自尧舜以来,高世之士不可胜纪,然夷齐为之首,学者皆称之。 ”

  全文是散体文,并不用韵。这在历代的赞中,是极为少见的。 《周二贤赞》收到刘敞《公是集》卷四十九中,明确写明是“赞”体的。但是,在《历代名贤确论》一书的卷七中,又把此文作为“论”体。可见刘敞《周二贤赞》在形态上是相当特殊的,它既是赞体,又是论体。

  传后附赞,表达作者对传主的褒贬态度是《史记》以来纪传体史书的典型写法。 仿此体裁,宋代也有专门的僧人传赞集。惠洪作《禅林僧宝传》“依仿史传,立以赞词”,仿照史传通例,在人物传记之后附上一篇赞文,方便后学“临传致赞语,见古人妙处”,开僧传僧史作赞之先例。 有单赞,为传主单写的赞,如卷一《韶州云门匡真大师》、卷九《永明知觉禅师》。 有二人合赞,如卷十九《余杭政禅师》与《西余端禅师》二传合写一赞。此外还有三人合赞、五人合赞等多人合赞。赞词采用散文与诗歌结合形式,或赞传主的高风亮节、历史功绩,或弘扬传主的佛门思想,语言广泛采用比喻、排比等修辞手法,生动形象,文学色彩浓厚,值得重视。

  汉魏以来,尤其到宋代,史赞文创作蔚为大观。有散文,有韵语。散文之赞,重在对人物史事加以评论说明。 韵语之赞是赞文创作的主体,或于史书中概括大意,评论褒贬。 或不依附史书,独立成篇。 人、事、物乃至书法技艺、诗赋佛典皆可入赞。形式上以四言为主,又灵活多样,充分显示了宋人的创造性。

  参考文献
  
  [1] (梁)刘 勰.文 心雕龙注[M].范 文澜,注.北 京:人 民文学出版社,1958.
  [2] 刘师培.中古文学论着三种[M].沈阳:辽宁教育出版社,1997.
  [3] 曾枣庄,刘琳.全宋文[M].上海:上海辞书出版社,2006.

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