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【题目】
《爱弥儿》家庭教育观念探析
【绪论】
《爱弥儿》家庭教育理念内涵研究绪论
【第一章】
《爱弥儿》家庭教育思想产生的历史背景
【第二章】 《爱弥儿》家庭教育思想的哲学基础
【3.1 3.2】
家庭教育的基本原则
【3.3】
家庭教育的主要内容
【3.4】
家庭教育的有效方法
【第四章】
《爱弥儿》家庭教育观评价
【第五章】
《爱弥儿》家庭教育思想的现实启示
【参考文献】
《爱弥儿》中的家庭教育理论研究参考文献
第二章 《爱弥儿》家庭教育思想的哲学基础
《爱弥儿》家庭教育思想不仅有其深刻时代背景，同时也受卢梭哲学思想的影响。卢梭的哲学思想主要有自然哲学、感觉经验论、人的学说、自由观以及宗教观。其中，自然哲学的思想是其教育思想的根本出发点，坚持从唯物主义出发，承认物质世界的客观存在；感觉经验论强调人的各种感官的重要性，主张人们通过协调各种感官，让它们协调一致的发挥作用。实践是人运用感官，认识世界最好的方式，卢梭主张在实践中获得实际有用的知识；关于人的学说，卢梭主张性善论，认为人生下来就是善的、自由的，具有自主性。人应该把人当人看，不仅要爱自己更要充满爱心的对待身边的人，尊重人性和人的价值；卢梭主张通过社会契约建立一个自由平等博爱的社会，以实现人的自由；卢梭的宗教观是以情感和良知为基础的自然宗教观。卢梭的哲学思想为《爱弥儿》家庭教育思想提供了哲学基础。
一、自然哲学
卢梭非常热爱自然，他认为出自造物者之手的都是好的，人们只要顺应自然本来的样子就可以。卢梭指出，大自然是人类的“第一天堂”,人们的所有思想和行为都不能违背自然发展的规律，必须“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。”[18].“我对宇宙的存在也像对我自己的存在一样，深信不疑的。”[19]卢梭承认物质世界的客观存在，他的哲学观点正是基于这一根本。卢梭是一个唯物主义者，他站在唯物主义的立场上，提出了自己的物质观“我把我所感觉到的在我身外对我的感官发生作用的东西都成为‘物质’”[20].卢梭对物质的定义认识到了物质是我们“身外”的，它不是我们的感觉，但它能对我们的感觉发生作用，而且它是独立存在的。从卢梭对物质的理解上可以看出他承认物质的第一性，我们的感觉只是对物质世界的反映。
卢梭从他的物质观出发，提出了实体的学说“在我看来，物质的一切分子都将结合成单个单个的实体”.[21]实体是由物质的分子组成的，事实上，卢梭所认为的实体就是物体。物质是可以分割的，但感觉是和它所属实体不可分割的，生命就是这两种性质的结合，有生命的东西如果失去了其中的任何一种性质，它也就失去了它所属的实体。卢梭认为只有生命的物质才能有感觉，有思想，他提出了两种实体的观念。世界由物质实体和精神实体组成的，这里的精神实体即灵魂。物质实体是无生命的，相反精神实体则充满活力，具有能动性。
二、感觉经验论
受洛克和孔狄亚克的思想的影响，卢梭以世界的客观存在为前提，提出了唯物主义感觉经验论。
“我存在着，我有感官，我通过我的感官而有所感受。这就是打动我的心弦使我不能不接受的第一个真理。”[22],“不仅存在着我，而且还存在着其他的实体，即我的感觉对象”[23].卢梭承认独立于认识主体之外的物质世界，他认为物质世界是感觉的对象，感觉是人们的感官对物质世界的一种反映，物质世界是认识的源泉。
卢梭认为人的认识是从感觉开始的，人的感官在认识世界的过程中发挥着重要的作用，所以他主张儿童要运用好各种感官，获得更多的感觉经验。卢梭对人的触觉、视觉、味觉、嗅觉、听觉都进行了分析，认为各种感觉都是对客观事物的真实反映。他同时也认识到单一感官认识的局限性，主张在认识世界时必须把各种感官联结在一起，相互配合。卢梭还认为，为了让我们更好地认识事物，我们必须锻炼我们的各种感官，使我们的各种感官都各尽其用。
“我们最初的哲学老师是我们的脚、我们的手和我们的眼睛。”[24]卢梭认为我们要获得知识，必须依靠感性经验，我们最初的理解都是一种感性理解，只有以这些感性理解作基础，理性理解才能形成。卢梭特别强调感性经验的重要性，为了获得经验，卢梭主张儿童要去大自然和社会中去，在实践中学会学习。卢梭认为真正有用的知识都是在实践中学到的，儿童只有亲自去实践才能获得实际有用的知识。
三、人的学说
“人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。”[25]关于人性和人的本质问题是卢梭人的学说的重要问题。他把人分为“自然人”和“社会人”,他认为自然状态下的人不存在私有观念，没有受到社会不良风气的影响，他们只听从内心的指导。所以自然状态的生活才是最合乎本性的生活，儿童应该在自然状态下生长。
卢梭认为出自造物主之手的东西都是好的，人生下来是善良的。他认为，在自然状态下，每个人都会自我保存并且不妨碍他人的自我保存，自然人都有一种自我保存和自爱的本性。卢梭还指出自然人不仅具有自爱的本性，而且对自己的同类也有同情心和怜悯心。“良心从没欺骗过我们，它是人类的真正向导”[26]“按良心去做，就等于是服从自然，就用不着害怕迷失方向。”[27]卢梭这里所说的“良心”就是指自然本性，这是一种人性善的观点。卢梭认为虽然人性本是善的，但在社会环境下，受不良习气的影响，人会变坏。
卢梭主张以人为本，肯定自然平等是人的自然本性，提倡个性自由和个性解放。他认为人是自主的个体，人可以按照自己的意愿做自己喜欢的事，人的行为是自由的。此外，卢梭还强调人与人之间应当平等相待，应当把人当人看，要充满爱心的对待他人“以仁爱之心待人”[28].他宣扬人的尊严，尊重人的价值。在儿童教育方面，卢梭主张要充分尊重儿童，把儿童当儿童看，给予儿童充分的自由，让儿童遵循自然的原则健康成长。
总的来说，卢梭关于人的学说，就是要求尊重人性、人的尊严和人的价值。他倡导人与人之间应当平等的把人当人看，要关心爱护自己的同类，宣扬自由平等博爱的思想。
四、自由观
卢梭热爱自由，一生渴望自由，他渴望自由平等的生活。他认为“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”[29]对于人为什么生来自由，如何保障人的自由权利，卢梭都进行了深入的探讨。
卢梭关于人生来自由的观念是建立在自然状态下的，卢梭描绘了一种纯粹的自然状态，这是一种与社会状态严格区分开的原始自然状态。卢梭认为，人生下来就是善的，在人类理性产生之前就有两个原则“一个原则是我们热烈地关切自身的幸福和存续；第二个原则是在我们看到其他有生命的生物毁灭或痛苦的时候，我们心中会激起一种天然的厌恶感。”[30]自爱心和怜悯心是自然人所遵循的基本法则，使人类天生具有道德感。在自然社会，人类因为天生具有自爱心和怜悯心，所以生活得非常和谐，不存在不平等和不自由。但随着人类自我完善能力的发展，社会的不断进步和私有制的产生，这种和谐的状态被打破，开始出现了不平等，人们再也享受不到以前的自由。人类从自然社会到文明社会是一种进步，但在某种意义上讲也是一种倒退：道德沦丧，不平等现象产生，人类本性丢失等问题不断出现。如何恢复人类的本性，建立一个平等自由博爱的社会是卢梭所追求的并积极探索的。
卢梭为了建立一个自由平等博爱的社会，提出了独特的社会契约论。“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来维护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由，这就是社会契约所要解决的根本问题。”[31]社会契约论要求每个结合者及其自身的一切权利都转交给集体，每个人的全部力量都置于公意的全部指导下，这里的公意是指全体人民的共同意志。公意是作为众意和私意的对立面出现的，公意是在战胜众意和私意的过程中产生的，公意的外化就是权力者对权利的运用。公意代表的是人们的共同意志和共同的权益，所以权力者也代表人们的意志，维护人们的权益。卢梭认为国家应该是一种公共人格，它代表全体人民的意志和利益，同时它也应该是一种道德人格，承担起教化人民的作用，使人民在服从自我道德良知时达到与道德国家的统一。卢梭也强调法律对维护国家和人民利益的重要性，法律能够更大限度的维护人民的自由，卢梭认为道德法更深入人心，它是一种不成文法，能使人们在服从法律的同时服从自己的道德良知。
五、宗教观
卢梭在《信仰自由》中借萨瓦省牧师之口集中表述了其宗教思想。他认为宗教必须有利于社会的稳定和发展，宗教必须适应人性的需要并有助于增强人的道德感，宗教必须具有宽容博爱的人道精神。卢梭激烈的抨击天主教会的罪行，反对宗教迷信，但他并不是一个无神论者。卢梭认为对宗教的热爱会导致一些暴行，但这种热爱情绪如果能在理性和良知的指导下，就会对人产生积极的影响并且能使人形成良好的德行。无神论对于卢梭来说，只是贵族的爱好，宗教才是普通民众的慰藉，普通民众希望通过宗教达到内心的快乐幸福。
卢梭所主张的是一种自然宗教，它以情感和良心为基础，倾听自然的呼声，遵从内心的情感。自然就是要达到人的自身行动和内心意志相协调的一种状态，自然宗教的目的也在于此。卢梭认为宗教应该使人感到快乐，能够让人向善，主张人们遵从内心信仰，上帝就在人们的心中，人们与上帝沟通的渠道是情感和良心。在卢梭看来，人生来就具有一种正义和道德的原则，它指引着人们趋善避恶，克服内心的各种欲望，使人的行为合乎道德。这种天生的良心，就是人们心中的上帝，所以说信仰上帝，就是遵从自己的良心，服从良知的指导，按照自己的意志来处理各种事物。
卢梭的宗教思想很好的处理了上帝、人、自然之间的关系。上帝就在人们心中，人们只要是遵循自然，服从良知的指导行事，就是遵从了上帝的旨。人们和上帝的关系是一种道德实践的关系，当人们做恶事或错事时，就会受到惩罚。相反，当人们的行为向善时，就会得到幸福快乐。只有在自然的基础之上，依照良心的指导，遵循内心的感受，才能达到一种真正的内心信仰，才能获得永久的幸福和快乐，这种能获得永久幸福快乐的宗教才是真正的宗教。
