对马克思主义的重新解释

    本篇论文目录导航：

【题目】弗洛姆人道主义的社会主义观念探析 
【第一章】弗洛姆对人的解放路径研究绪论  
【第二章】弗洛姆人道主义的社会主义思想的境遇 
【3.1】对资本主义社会的分析  
【3.2】对人的生存状况的考察  
【3.3】对马克思主义的重新解释 
【第四章】弗洛姆人道主义的社会主义理论的内容 
【第五章】人道主义社会主义思想的评价 
【结束语/参考文献】实现真正人道主义的社会主义结束语与参考文献

　　3.3 对马克思主义的重新解释

　　弗洛姆首先批评了对马克思及其社会主义思想普遍存在的误解。他指出，“在有些人看来，仿佛马克思认为人的最主要的心理动机是希望获得金钱与享受，这种为获得最大利润而做出的努力，构成个人生活中的主要动力”1.这些人进而把马克思的社会主义描述成“成千上万的人听命于一个拥有至高无上权力的国家官僚机构，这些人即使可能争取到平等地位，可是牺牲了他们的自由；这些在物质方面得到满足的‘个人’失去了他们的个性，而变成千上万个同一规格的机器人和自动机器，领导他们的则是一小撮吃得更好的上层人物”2.弗洛姆认为，这种解释是完全错误，“马克思的学说并非认为人的主要动机就是获得物质财富；不仅如此，马克思的目标恰恰是使人从经济需要的压迫下解脱出来，以便他能够成为具有充分人性的人；马克思主要关心的是使人作为个人得到解放，克服异化，恢复人使他自己与别人以及与自然界密切联系的能力”3.他进而指出，马克思的哲学之所以遭到如此严重的误解和歪曲，一方面是由于无知，一方面是由于某些政治目的而故意歪曲，还有一个非理性原因是苏联把马克思的学说据为己有，而苏联一直被认为是邪恶的化身。

　　弗洛姆也看到了马克思历史唯物主义的重要性，认为这一理论是帮助我们了解阶级社会的规律所作出的最持久，也是最重要的贡献，为我们理解历史规律提供了重要的科学概念 .但是他又同时指出，这一理论存在着缺陷，马克思和恩格斯曾经只看到了经济和文化发展的相互关系，而低估了人类感情的复杂性，“他没有充分认识到人性有着自身的需要和规律，这些规律同影响历史进程的经济状况不断地相互作用”1.弗洛姆认为，由于马克思缺乏对人的心理活动的洞察力，马克思对人性没有足够的认识，没有意识到“一方面，社会和经济组织形式塑造了人，而反过来，人也铸造了社会经济组织形式。他没有充分看到根植于人性和人的生存状况的感情和奋斗精神，而这些感情和奋斗精神本身正是推动人类发展的最有力的力量”2.因此，这也导致了马克思思想中的三项危险错误：第一，他忽略了人身上的道德因素；第二，马克思对于实现社会主义的可能性作了奇特的错误判断；第三，马克思认为手段的社会化不仅是从资本主义转变到相互合作的社会主义社会的必要条件，而且也是充分条件。

　　3.3.1 马克思的社会主义理论以人的概念为基础

　　弗洛姆认为，马克思的社会主义概念是从他关于人的概念中推导出来的。弗洛姆反对将社会主义归结为生产力发展以及资本主义矛盾运动的结果，他认为，这是以狭隘的经济眼光来肢解人道主义的内涵。在他看来，社会主义的必然性与合理性的论证是基于人的需求而展开的，它来源于人性复归的要求。马克思之所以批判资本主义，是因为它对人的真正的需要的压抑，违背了人的本性和要求，造成人性的扭曲和异化。弗洛姆认为，“马克思关于社会主义的概念正像一切存在主义的哲学一样，是对人的异化的一种抗议”3,是对资本主义社会爱的丧失的一种抗议，是对人剥削人的抗议，是对人以牺牲今天的、尤其是后代的大多数人的利益为代价而滥用自然、浪费我们的自然资源的抗议。马克思的社会主义是西方人道主义传统的产物，这是人自由的传统，它不仅指人获得自由，而且指人能够自由的发挥他自己的潜在才能。

　　3.3.2 社会主义价值观的核心是人

　　“社会主义的目的是人。”弗洛姆指出，“社会主义的目的就是去创造出一种生产的形式和社会的组织，在这种形式和组织中，人能从他的生产中、从他的劳动中、从他的伙伴中、从他自身和从自然中，克服异化；在这种形式和组织中，人能复归他自身，并以他自己的力量掌握世界，从而跟世界相统一”1.资本主义社会使人全面异化，人被物所奴役，人成了达到目的的手段和工具，而社会主义就是要消除人的自我异化，使人复归为真正的人，“它是对人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确立、自由和必然、个体和类之间的抗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且它知道它就是这种解答”2.因而，在弗洛姆看来，马克思的社会主义代表了这样一种社会制度：“它允许人复归到人自身，允许存在与本质之间的统一，允许克服主体和客体之间的分裂和对抗，允许对自然的人性化；它意味着这样一个世界里，在那里，人不再是许多陌生人中的一个陌生人，而是在他自己的世界上；在那里，他是自由自在的，就像在自己家里一样”3,在这种制度里，它把人的发展、完善、尊严以及自由放在中心位置上，“它强调人本身就是目的，而不是达到其它东西的手段；它强调人不仅作为个人而且作为创造历史的参与者的那种积极主动的能力；以及强调每个人在其本身之内都怀有全部的人性”4.

　　社会主义和资本主义一样都是为人的需要服务的，但在弗洛姆看来，这二者之间有本质的区别。弗洛姆认为，资本主义是压抑人的真正的需要，而创造和利用人的虚假需要。人的真正需要是根植于人的本性的，只有通过对人的本性的认识，并且认识到真正的人的需要是根据于人的本性的，才能满足人的真正需要，社会主义的重要目的就是要认识和实现人的真正需要。

　　总而言之，在弗洛姆看来，马克思社会主义的目的就是：“解放全人类，使人不受剥削，不受经济王国的支配，使人重新成为经济生活的最高目的，在人与人、人与自然之间，创造出一种新的和谐一致”1.

　　3.3.3 人道主义思想在马克思的思想中始终如一

　　针对某些人主张将马克思思想分为“青年马克思”和“老年马克思”,并以此来批判马克思关于人的本性、异化、能动性等等的观点，弗洛姆指出，如果这些人的主张是有根据的，那他将选择“青年马克思”,“人们可能还是宁愿要青年马克思，而不愿要老年马克思，还是希望把社会主义跟前者联系起来，而不是跟后者联系起来”2,但事实上，这种区分是毫无必要的。在弗洛姆看来，青年马克思在《经济学--哲学手稿》中所表达出的关于人的基本思想和老年马克思在《资本论》中所表达出的思想之间并未发生根本的转变，“马克思没有象上面提到的哪些人所断言的那样抛弃了他早期的思想”3.

　　但这一问题是如何产生的呢？弗洛姆认为，这是苏联为了维护它的极权统治而主观划分的。马克思的目的是使人的人格得到个体性发展，而苏联的社会制度和政治制度使得人成了国家和生产的奴仆，这与马克思的人道主义相矛盾，因而，弗洛姆指出，这种唯物主义其实更接近马克思所反对的十九世纪资产阶级的机械论的唯物主义。弗洛姆进而论证了自己的看法，他认为，虽然在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯未曾使用在《经济学--哲学手稿》中多次被使用过的“人的本质”、“类”这样的术语，并且马克思在他后来的《政治经济学批判》序言也指出：在《德意志意识形态》中，他和恩格斯的目的是要重新研究一下他们自己的见解与德国古典哲学思想体系之间的对立点，“实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下”4,但是，这并不意味着马克思和恩格斯抛弃了他们在《经济学--哲学手稿》中的所要表达基本思想，在弗洛姆看来，《德意志意识形态》依然是《经济学--哲学手稿》的主要思想倾向，尤其是其中关于异化概念的延续。因此，弗洛姆认为，虽然马克思和恩格斯在他们一生的历程中改变了以前的某些思想和概念，也越来越不喜欢使用那些过于绝对的术语来解决黑格尔的唯心主义，他的语言不像那么热情奔放，他的晚年生活与1844年比也更加沮丧，但是，这种概念、语言和心境上的某些变化并没有引起由青年马克思发展起来的以人为中心的哲学核心的变化。弗洛姆认为，如果不以马克思在其早期着作中发展起来的关于人的概念为基础，也就不可能理解他的社会主义概念，以及他对资本主义所做出的批判。