西南民族地区虎神话母题类型及其成因分析

　　摘要：虎神话是虎文化最为原生神秘的一支，它直接影响着后来蓬勃发展的虎传说、虎故事。本文对西南地区少数民族虎神话的主要母题进行分析，包括：虎神创世、虎氏族的起源、人虎婚和变形母题。其成因源于原始初民万物有灵思想及人与万物的“互渗律”.母题研究有助于了解该地区虎神话的民族和地域分布，理解这些民族的文化性格。

　　关键词：西南地区； 虎神话； 母题；

　　作者简介：任宽，贵州师范学院文学与传媒学院讲师，研究方向：民间文学；

　　虎文化是中国传统文化体系的重要组成部分，《山海经》描述：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神---人面虎身，有文有尾，皆白处之……有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”从原始初民社会到现代社会，经过漫长的时空演变，老虎已不只是一种生物性的存在，更是凭其图腾神的威严逐渐渗透进国人的生活，承载着人们的精神寄托。在语言民俗中，虎神话是其中最为原生神秘的一支，它直接影响着后来蓬勃发展的虎传说、虎故事，尤其是母题类型对于虎故事类型的生发意义深远。

　　一、西南少数民族虎神话的主要母题

　　笔者对《中国民间故事集成》的云南、贵州、四川、西藏等四卷及县市级民间故事集成进行梳理，西南地区共有12个民族产生了虎神话，共计28篇。本文研究西南少数民族虎神话的母题，以汤普森《民间文学母题索引》为基础，结合这些民族虎神话的特征，将其分为四个主要母题：1、虎神创世；2、虎氏族的起源；3、人虎婚；4、变形。基于图腾祖先型虎神话中存在多个母题交叉的情况，笔者对母题的划分是相对的。

　　（一）“虎神创世”母题

　　“虎神创世”母题的神话主要流传于云南，包括壮族《铜鼓老祖包登》、纳西族摩梭人《喇氏族的来源》、彝族《虎氏族》《龙女造人》《开天辟地》，共5篇。

　　《虎氏族》和《铜鼓老祖包登》属于生殖创世的类型。前者既蕴含了创世母题也说明了氏族的起源问题。后者讲述洪水后只剩下一人一虎，人虎结合重建世界。

　　《喇氏族的来源》讲天神格尔美欲派众神去大地造人，却只有喇神（老虎）愿去造人，后来天神赐它永生不死。《龙女造人》中龙女用泥土捏的泥娃娃要喝老虎的奶汁才能变成真人。

　　《开天辟地》讲述的是彝族祖先俄罗布死后变成老虎，虎尸化生成万物。这个垂死化身型神话与彝族史诗《梅葛》中的部分情节相似：“四根大骨莫要分，四根大骨做撑天柱子；……虎头做天头，虎尾做地尾，虎鼻做天鼻，虎耳做天耳，左眼做太阳，右眼做月亮，虎须做阳光，虎牙做星星，虎油做云彩……腱贴变成锡，腰子做磨石。”

　　（二）“虎氏族的起源”母题

　　包含这个母题的神话主要分布在四川、重庆、云南、西藏，包括《鸟族和虎族》、白族《氏族来源》、怒族《女始祖》、傈僳族《傈僳虎氏族》、壮族《铜鼓老祖包登》、土家族《八部大王》、彝族《虎氏族》《开天辟地》《彝族的来历》《龙女造人》，共10篇。

　　《鸟族和虎族》采录自巴县，讲述老虎帮男孩和他的族人向鸟族复仇，人们胸前画虎，披虎皮作战赢得胜利，这个氏族从此自称虎族。从神话流传的地理位置来看，这篇采自巴县的虎神话与将白虎奉为土家族保护神的《八部大王》有地域关联。

　　其他虎神话也分别讲述了自己的民族是如何源于他们的图腾动物。例如《虎氏族》说明了彝族与老虎之间神秘的亲缘关系：“用火葬可以使死者再变化还原成虎。有的地方的彝族，还兴在死者身上盖虎皮，表示死者生前是虎的后代，死后还会还原成虎呢！”5

　　（三）“人虎婚”母题与“变形”母题

　　“人虎婚”母题在图腾和生殖创世型虎神话中有集中表现，主要流传于云南、西藏，白族《氏族来源》、傈僳族《傈僳虎氏族》、壮族《铜鼓老祖包登》、彝族《虎氏族》等4篇。“变形”母题不仅出现在上述篇目中，还是珞巴族《阿巴达尼三兄弟》《阿巴达尼和阿巴达基》和傈僳族《不同民族的由来》的主要母题。

　　田兆元将动物图腾创生神话分为五种不同类型：一为某动物生育为或化身为某氏族的祖先；二为某女子与雄性动物（或人格化的雄性动物）结合而生某氏族的祖先；三为某男子与雌性动物（或人格化的雌性动物）婚配而生某氏族祖先；四为某氏族祖先由卵孵化或女子吞食鸟卵而生；五为某女子感某动物而生。《氏族来源》《傈僳虎氏族》《虎氏族》均属第二类，《铜鼓老祖包登》属第三类。“人虎婚”母题体现的是原始初民的族源意识，这类神话往往与图腾信仰有关，是基于该民族的先人们对人与虎血缘关系的认可而产生的，展现出他们对自身“起源”问题的探索。

　　珞巴族的两则神话讲述的是人变虎的故事。阿巴达尼见到哥哥变成了老虎非常害怕，又因老虎是阿巴达基变的，所以珞巴人每讲到老虎时，都是叫它哥哥，以免被它伤害。《不同民族的由来》讲述十九个娃娃形成了不同的民族。他们长大后，九个姑娘分别嫁给了九个小伙子，剩下一个姑娘变成白虎精为祸人间。这三个“人变虎”的神话中，变虎或因为自身，或因为他人，结局都令人唏嘘。

　　“人虎婚”母题对后世的虎故事影响深远，化身型虎故事中的虎化人亚型多为老虎化为英俊的小伙子或貌美的女子与异性成婚，如明《隆庆海州志·虎皮井》。而人化虎的故事则可能受“变形”母题影响，如《齐谐记·师道宣》和《解颐录·峡口道士》等。

　　二、西南少数民族虎神话母题成因

　　产生神话的心理基础在于原始思维，我们在分析了西南少数民族虎神话的“虎神创世”、“虎氏族的起源”、“人虎婚”和“变形”母题后，不能简单用现代人的思维去认定产生这些母题的原因是由于原始人的智力衰弱，将原始人的智力活动归结为相较于我们的智力活动的较低级形式。陈建宪先生在阐述“垂死化身”母题的心理根源时指出：一是原始思维中对于自然万物的拟人化；二是原始思维中的另一个重要规律：人与自然万物的互渗；三是社会生活根源---人祭。

　　（一）原始初民的语言和心智都处于不发达阶段，他们对于自身和世界的认识很难做到全面而深刻。他们犹如儿童，最擅长的就是用自己去类比外界的一切事物和现象，儿童会像追逐小狗一样追逐滚动的皮球，因为在他眼中皮球和小狗是跟自己一样的有生命的存在物。泰勒在《原始文化》解释“万物有灵观”时将其分解为两个主要的信条。“第一条，包括各个生物的灵魂，这灵魂在肉体死亡或消灭之后能够继续存在。另一条则包括各个精灵本身，上升到威力强大的诸神行列。”

　　（二）虎图腾神话在西南少数民族虎神话中的占比最重。不仅在中国，世界范围内图腾崇拜在原始氏族部落中广泛实行。原始人认为自己的氏族部落与某些动植物或其他事物存在神秘的亲缘关系，通过标记和仪式能够获得他们的保护。列维·布留尔在《原始思维》中提出“互渗律”是指在原始人的思维的集体表象中，客体、存在物、现象能够以我们不可思议的方式同时是它们自身，又是其他什么东西。它们也以差不多同样不可思议的方式发出和接受那些在它们之外被感觉的、继续留在它们里面的神秘的力量、能力、性质、作用。人与外界事物之间可以相互转化，如彝族、白族等少数民族的图腾崇拜中，老虎成为了他们的保护神，彝族人甚至认为死后火葬或盖上虎皮能还原成老虎。

　　三、思考

　　（一）对西南少数民族虎神话的信仰确定及民族、地域分布有了初步了解。结果显示，分布在云南、四川、贵州、西藏、重庆等五地的28篇虎神话分别产生于彝族、汉族、哈尼族、珞巴族、苗族、傈僳族、土家族、纳西族、独龙族、白族、怒族、壮族等12个民族。

　　（二）将虎神话进行母题拆分，让我们能从微观到宏观考察它，从而理解这些民族的文化性格，例如“人虎婚”母题，基于族源意识的选择积淀出本民族独特的文化特征，从而使作为图腾动物的老虎具有了相应的“原型”意味。

　　（三）在研究西南少数民族虎神话的神圣性和起源性基础上，我们可以从比较视野观察它与中原虎神话的关系和差异，也可对现存少数民族虎俗的保护和传承问题进行有益的探索。

　　参考文献

　　[1]袁珂校注。《山海经校注》，北京：北京联合出版公司，2014年，第344页。

　　[2]这28篇虎神话的民族分布是：彝族7篇；汉族3篇；哈尼族3篇；珞巴族3篇；苗族3篇；傈僳族2篇；土家族1篇；纳西族2篇；独龙族1篇；白族1篇；怒族1篇；壮族1篇。

　　[3]云南省少数民族古籍整理出版规划办公室编。《云南少数民族古典史诗全集·上卷》，昆明：云南教育出版社，2009年，第115~116页。

　　[4]中国民间文学集成全国编辑委员会，《中国民间故事集成·云南卷》编辑委员会。《中国民间故事集成·云南卷》（上），中国ISBN中心，2003年，第225~228页。

　　[5]田兆元，《图腾神话与祖先神话的传承流变》，载上海社会科学院学术季刊，1995年第8期。

　　[6]陈建宪。《神话解读》，武汉：湖北教育出版社，1997年，第205~206页。

　　[7][英]爱德华·泰勒。《原始文化》，连树声译，桂林：广西师范大学出版社，2005年，第349页。

　　[8][法]列维·布留尔。《原始思维》，丁由译，北京：商务印书馆，1985年，第69~70页。