范濂 《云间据目抄》卷二 “记风俗”云:歌谣词曲,自古有之,惟吾松近年特甚。凡朋辈谐谑,及府县士夫举措稍有乖张,即缀成歌谣之类,传播人口,而七字件尤多。至欺诳人处,必曰 “风云”,而里中恶少燕闲,必群唱 【银绞丝】、 【干荷叶】、 【打枣竿】,竟不知此风从何而起也。
范濂,松江华亭人,生于嘉靖十九年。《云间据目抄》五卷,万历二十一年已问世,上段引文所述当是万历十五年以后事。【打枣竿】又名 【挂枝儿】,是万历以迄清初风行南北的时尚曲调。
冯梦龙辑录的 《挂枝儿》 《山歌》是明代收录民歌时调最全的专集, 《挂枝儿》存曲词 379 首,《山歌》存歌词380 首,足以揭示万历以来民间时调歌曲的流变兴替轨迹,亦可反映文坛士林趋俗求真尚趣的审美诉求。辑者的眉批夹评,或涉方言市语,或及掌故流俗,颇可资吾人采择,藉以窥知晚明社会风气之迁转。
《挂枝儿》 《山歌》远绍 《诗三百》缘情咏言的现实主义传统,内容上则直承六朝 “吴声西曲”的多诉男女之事,而因地域物产之差异,又可见南北市井风气之不同。在艺术上, 《挂枝儿》 《山歌》吸收了元曲的长短句式,衬字,多用双关隐喻 ( 当然这亦是六朝民歌的特点) ,结句力求波俏精警的技法,在晚明诗坛独树一帜。卓珂月云: “我明诗让唐、词让宋、曲让元,庶几 《吴歌》 《挂枝儿》《罗江怨》 《打枣竿》 《银绞丝》之类,为我明一绝耳。”
但 《挂枝儿》 《山歌》的作者不必认为皆出民间市井,其中应有相当数量的文人拟作。如 《挂枝儿》卷五 “隙部”有 “是非”六支曲,第五支后评曰: “此黄季子方胤作。”按: 方胤,金陵人。所作 《陌花轩杂剧》十折,颇涉市井敝俗。祁彪佳 《远山堂剧品》列其为 “具品”,然则其非市井中人可知。
又 《挂枝儿》卷三 “想部”有 “喷嚏”一曲,词曰:对妆台,忽然间打个喷嚏,想是有情哥思量我,寄个信儿,难道他思量我刚刚一次? 自从别了你,日日泪珠垂。似我这等把你思量也,想你的喷嚏儿常似雨。
冯梦龙评曰: “此篇乃董遐周所作。遐周旷世才人,亦千古情人,诗赋文辞,靡所不工。其才吾不能测之,而其情则津津笔舌下矣。‘愿言则嚏’,一发于诗人,再发于遐周,遂使无情之人,喷嚏亦不许打一个。可以人而无情乎哉! ”按: 董遐周,名 斯 张,浙 之 乌 程 人,监 生。有《静啸斋词》 《明史·艺文志》著录其《广博物志》五十卷, 《吴兴艺文补》七十卷,别部四卷。又 《挂枝儿》 卷 四“别部”录 “送别”数曲,多文人所翻作,冯梦龙引董斯张语云: “遐周曰: 愈转愈妙,乃知文人之心濬于不竭。”观以上数则文字,可知董遐周乃兼学者与文人为一身而饶有趣味之人。 《挂枝儿》 《山歌》尚提及祝枝山、张伯起、江盈科、戴章甫等一时胜流,或模拟仿作,或评骘推毂,足见这种新型的民歌样式已引起当时士林普遍的关注,且与万历以来泰州学派、公安派求真尚趣的文学主张符契若合。
《挂枝儿》 《山歌》的写法大量借鉴了 《诗三百》以降民歌比兴双关咏言的传统,试举三例,以见一斑:小阿姐儿无丈夫,二十后生无家婆。好似学堂门相对子箍桶匠,一边读字一边箍。( 《山歌》卷三 “私情”四句)滔滔风急浪潮天,情哥郎扳樁要开船。挟绢做裙郎无幅,屋檐头种菜姐无园。( 《山歌》卷三 “私情四句)郎种荷花姐要莲,姐要花蚕郎要绵。井泉吊水奴要桶,姐做汗衫郎要穿。( 《山歌》卷四 “私情四句)以上二例中 “箍” “幅” “园”分别谐音 “孤” “福” “圆”, “读字”谐音“独自”。第三例 “莲、绵、桶、穿”四字则兼有谐音双关之修辞功能,而明代民歌实亦多方汲取古诗词曲之法乳,按以新腔,遂极一时之盛。下引数例以见晚明时调源流:
一、郭茂倩 《乐府诗集》卷四十六《清商曲词·三·读曲歌》:打杀长鸣鸡,弹去乌臼鸟,愿得连冥不复曙,一年都一晓。
二、杨朝英 《阳春白雪》卷四贯酸斋 【中吕·红绣鞋】( 《乐府群珠》题作《欢情》) :挨着靠着云窗同坐,偎着抱着月枕双歌,听着数着愁着怕着早四更过。四更过情未足,情未足夜如梭。天哪,更闰一更妨什么!
三、冯梦 龙 《挂 枝 儿》 卷 七 《感部·鸡》:五更鸡,叫得我心慌撩乱,枕儿边说几句离别言。一声声只怨着钦天监。你做闰年并闰月,何不闰下了一更天。日儿里能长也,夜儿里这么样短。
四、冯梦龙 《山歌》卷二 《私情四句·五更头》:姐听情哥郎正在床上哱喽喽,忽然鸡叫咦是五更头。世上官员只有钦天监第一无见识。你做闰年闰月 了正弗闰子介个五更头。
此数例皆写男女幽期,怅恨于时光飞逝。手法则如出一辙,皆着眼于时间之想象。不约而同,提出 “闰”字,欲延佳期,以见痴情,用时间之短暂反衬私情之浓烈。这种手法在诗、词中皆难以运用,却是曲的拿手之处。
《山歌》与 《挂枝儿》中众多媟狎冶荡之作,实不必视为生活中真有之事,正如周作人所谓: “猥亵的歌谣,赞美私情种种的民歌,即是有此动机而不实行的人所采用的别求满足的方法。
他们过着贫困的生活可以不希求富贵,过着庄端的生活而总不能忘情于欢乐,于是唯一的方法是意淫,那些歌谣即是他们的梦,他们的法悦。其实一切情诗的起源都是如此,现在不过只是应用在民歌上罢了。”
参考文献
[1][明]范濂. 云间据目抄·卷二 [A]. 笔记小说大观·第十三册 [C]. 扬州: 江苏广陵古籍刻印社,1983.
[2][明]陈弘绪. 寒夜录[A]. 冯梦龙,等. 明清民歌时调集[C]. 上海: 上海古籍出版社,1987.7.
[3]周作人. 猥亵的歌谣[A]. 周作人. 谈龙集[C]. 北京: 北京十月文艺出版社,2011.
民间文学由劳动人民在日常生活和劳动中口头创作而来,反映了劳动人民的生活和思想情感,表现了他们的艺术审美、道德追求和价值取向。中国的《诗经》、《子夜歌》、《竹枝词》、《柳枝词》等等作品以及外国的《荷马史诗》、《贝奥武甫》、《罗兰之歌》、《尼...
山东胶东抗日根据地也清楚地认识到,“没有广大的妇女起来参加抗战救国,则抗战救国的伟大事业的胜利与完成是绝对不可能的!”,他们积极响应党中央的号召,“把妇女工作迅速的猛烈的广泛的深入的开展起来!”...
第三章汉藏神话中女性形象体现的审美倾向汉藏神话中的女性形象在篇幅和数量上的对比,说明了汉族神话和藏族神话中女性的不同地位和对女性的不同认识。在这些篇幅和数量的背后,女性被用怎样的语言和方式记录着,这些记录方式和内容在更进一步认识汉藏神话...
儒学中包含着丰富的经济思想,并在长期的实践过程中逐渐形成较为完备的理论体系.作为中国传统经济伦理的代表,儒家经济伦理在我国历史上产生了重要的影响.在建设和发展具有中国特色社会主义市场经济的今天,其理论中许多具有普世性的思想仍然具有很高的现代价值...
民间文学集中体现了劳动人民在历史长河中积淀起来的自然观、伦理观、道德观和世界观及其精神情操和审美取向,是中华民族传统文化的重要组成部分,也是非物质文化遗产的重要项目。本文从民间文学的内涵界定以及民间文学的价值,对民间文学进行研究。一、民间...
弥渡是云南远近闻名的山歌之乡、花灯之乡、民歌之乡。山歌、小调曲目有400多种,但随着历史的推移,目前多数曲目已经失传。因此,保护弥渡山歌的传承迫在眉睫。通过考察我们了解到,弥渡山歌在修辞艺术上有非常广阔的研究空间,只是人们通常关注到的只是弥...
第一章汉藏神话中女性形象的篇幅比重及其体现的意义1.1包含女性角色的神话在神话总数量中的比重。神话由于其产生年代的久远,经历了漫长的岁月冲刷之后,不仅在流传中逐渐丧失了其原本古朴的面貌,甚至还有很多数量的神话就此湮没,现今存在的神话无论是...
徽州民歌,是徽州人民创作、吟诵、口传心记的民间口头艺术,是弥足珍贵的文化瑰宝,是影响深远的国家级非物质文化遗产。徽州人民在生产、劳动、生活、交往中,用他们的民歌点缀着自己的精神世界,诉说着自身的情感变化,用他们的民歌谱写了徽文化中最本质无...