东北民间故事的丰富内涵(2)

　　二、东北民间故事对阶级差异的复杂心态

　　一般来讲，民间故事总是将穷人塑造成勤劳、勇敢、聪明、善良的角色，而拥有现实财富的人则往往被嘲讽和捉弄。中国民间故事批判、讽刺的对象，“绝大部分是统治阶级中的各类人物：皇帝、国王、各级官员、财主、喇嘛、巫婆、伪善者、守财奴。这种讽刺总是强烈、尖锐、不可调和的”[4].在东北民间故事当中，褒贫贬富的故事数量众多，相关的田野调查与文本研究工作取得了大量的成果，因此不必赘述。值得注意的是，仍有一些民间故事在一定程度上突破了这种阶级意识的局限，认为帮助的对象应该不局限于穷苦民众，而要以人伦为重；在肯定善行的时候，也并不回避主人公财富阶层的身份地位，认为不拘贫富，行善为要。

　　辽宁省喀左县流传蒙古族民间故事《朝鲁和状元》[5],其中有这样的情节：

　　有一个人叫朝鲁，在王爷府给王爷当马倌，到年底挣了五十两银子，急着往家里赶。半路上他遇见一户人家，婆媳俩欠下财主家五十两银子的债务，儿媳就要被带走当奴隶抵债，朝鲁很同情她们，就把五十两银子送给了她们。朝鲁继续往家走，路上遇见了胡子，非逼着他入伙，朝鲁只好同意，胡子领着他去砸一家财主的明火，进屋一看，炕上一个姑娘受了惊吓，朝鲁见墙上挂着一个大蒸笼，就取下来扣在姑娘身上，踩在上面喊：“快走，有人来啦！”吓得胡子都逃走了。

　　辽宁省庄河市流传《踩地理》[5]872故事，讲述的是一个风水先生落难，被一个姓于的财主搭救，为了报恩，领着于财主去找风水宝地。先后选了几个绝佳的地点，分别能带来财富、官运和子孙，可是财主都摇头，理由是自己家里的财产已经不少了，这样好的地方还是留给穷苦人，不愿意让儿子当官，当了官会心术不正，自己家儿女双全，不必再求更多的子孙后代。风水先生很生气，就指了一块河滩地给他，财主很高兴，说河滩地不能种庄稼，没什么用，正好埋死人。过了几年，风水先生回到这个地方，见到财主的家业更大了，两个儿子都中举做了知县，原来财主挖河滩地挖出了金子，儿子赶考顺利地获取了功名，发洪水的时候河流改了道，河滩地变成了果园。风水先生感慨地说：

　　“东家，看来日子过得穷和富，家里能不能出当官儿的，不是坟茔地管啊，还是看人的品行好坏。你就是心地善良，又知勤劳、节俭，感动了天地，才善有善报啊！”

　　与其他民间故事里财主“贪得无厌”、“欺压穷人”、“一边吃斋念佛一边作恶乡里”、“失德败财”等贬损性的情节相比，《踩地理》的故事情节有着新的特点：“财主行善”在保存下来的民间故事文本当中是不多见的，这一则故事当中没有出现对“富人”的成见。“于财主”在旁人有难的时候能够扶危济困，不吝钱财，在选坟地的一路上则表现出对财富的知足和“让利于人”的态度和立场，在谈及官位权势的时候，又以率直的言语表示对权势的轻视与不满，谈及子孙绵延的话题，同样有“适可而止”的观点；“踩地理”的“老头儿”这一角色则起到了反衬的作用，他显然不是大量财富的持有者，也不属于特权阶层，虽然深谙风水，却没有富贵的生活，有知恩图报之心，见识却相对短浅，他和财主的态度和观点一直相左，在最后才被财主的处世之道所感化，醒悟过来，放弃了看风水的本行。

　　在他人遇到危难的时候不袖手旁观，谓之“仗义”;不看重金钱，是为“疏财”;不慕权势，是为“淡泊”;不妄求财富与后代，是为“本分”;珍视土地，认为好的土地应该用于耕种，则体现出对农业生产的倚重，这些品质恰恰体现了农业社会的正统思想，是为乡土社会中难以动摇的道德观念。民间对于“道德”的理解往往是感性的、笼统的，乡土道德观念意味着乡土社会所公认的合理的思想和行为准则。故事向听众传达这样一种思想：要遵从乡土道德这一特殊的精神法律，因为“遵从”是富贵与福寿的来源和保障。可以发现，民众对于财富和权力并没有绝对的反感，甚至存在着强烈的向往，对于财富和权力的持有者也并不是彻底的否定，更多时候是以“道义”为评价的准绳。

　　在另一则故事《守誓言的人》[1]326中，同样能够说明“道义”的规定大于阶级的规定。故事讲述的是有个穷苦人，自幼给财主家扛活，发誓说如果自己将来能做东家的话，扛活的乐意干啥就干啥，不干活就歇着，自己不会说个“不”字。后来他真的有了两垧地，来了两个书生要给他扛活，他就答应了。这两个书生到了耕种的时候东游西逛不干活，每天晚上又点灯熬油，谷草刚刚几寸高就被他们收割了。穷苦人心里叫苦，但是为了守住誓言，始终一声不吭。结果到了收获的时候，书生交给穷苦人满仓的粮食，留下了四句话：“麻烦你一场，敬赠万石粮，房后两垛草，皇银一万两。”后来武则天生下驴头太子，谷草正是太子的食粮，原来两个书生是袁天罡和李淳风。勤劳、守信的穷苦人最终获得了大量的财富，这正是普通民众理想愿望的写照。我们看到，故事中致富的途径除了劳作，还有时运，而时运的到来正与“起誓”和“守誓”相关。诚实守信是道义的重要构成内容，在故事当中，“东家”与“长工”之间的矛盾虽然尖锐，却是暂时的，两者之间的对立终因“道义”而化解，双方因“道义”达成了一致，因此，“道义”思想的持有者和维护者不仅仅限于某一个特定的阶层，而是突破了阶级的局限。

　　三、结语

　　“民间故事无疑是切入民间思维和民间精神最直接的文本，是社会底层文化的风向标”[6].东北民间故事是黑土地上特殊的精神作物，蕴涵着东北民间久远的文化记忆。民间故事的外在形式是朴素而单纯的，内里却有着无限丰富的褶皱，东北民间故事对于超现实力量的理解并不是单一的，对财富及其持有者的态度也并非一味嘲讽贬损，乡土精神世界的广阔与复杂也由此得到体现。事实上，个别的、有限的民间故事文本很难将民众的情感与观念表述得全面完整，正因为如此，在民间文学的后集成时期，更需要民间故事的研究者重新深入到真正的民间，以实证为原则，用科学的态度和方法采集最鲜活的民间故事文本，才能够触摸到民间最生动的脉搏。

　　[参考文献]

　　[1]中国民间故事集成吉林卷编辑委员会。中国民间故事集成·吉林卷[C].北京：中国文联出版公司，1992:327.

　　[2]公主岭市民间文学集成编辑委员会。吉林省民间文学集成·公主岭市卷[C].内部印刷，1988:442.

　　[3]亚·泰纳谢。文化与宗教[M].张伟达，杨雅彬，等，译。北京：中国社会科学出版社，1984:19.

　　[4]天鹰。中国民间故事初探[M].上海：上海文艺出版社，1981:157.

　　[5]中国民间故事集成辽宁卷编辑委员会。中国民间故事集成·辽宁卷[C].北京：中国文联出版公司，1994:864.

　　[6]黄轶。论民间故事中“反智主义”的生成动因[J].黄河科技大学学报，2007（6）：30-32.