白马藏族文学韵说体与散说体流传(2)

　　处于意义底层的古歌，沉淀有白马藏族古老部落生活的族群记忆，主要是神祗崇拜、祭祀表达和宗族传统的反映。如除夕夜的《酒歌》（《酒曲子》组歌），有别于其他白马人地域的常见酒歌，主要表现的是族群内集体辞旧迎新的传统：

　　正月初一喝美酒，/头杯美酒敬谁人？/牧羊人儿多辛劳，/敬祝今年羊兴旺。

　　正月初二喝美酒，/二杯美酒敬谁人？/父母长辈请上坐，/痛饮美酒保长寿。

　　正月初三喝美酒，/三杯美酒敬谁人？同姓族人齐举杯，/和睦团结保平安。

　　正月初四喝美酒，/四杯美酒敬谁人？大、小头人多辛苦，/敬祝平安又康健。

　　正月初五喝美酒，/五杯美酒敬谁人？家家户户同庆贺，/五谷丰登享年丰。

　　正月初六喝美酒，/六杯美酒敬谁人？寨内寨外客相聚，/相聚犹如一家亲。

　　正月初七喝美酒，/七杯美酒敬谁人？欢迎平武、文州客，/吉祥如意享太平。

　　正月初八喝美酒，/春回地暖绿芽生。种子锄头快备齐，一年之计在于春。

　　正月初九喝美酒，家家户户备春耕。东南西北都拜到，消灾免祸保丰收。

　　正月初十喝美酒，族规族约切莫忘。鸡鸭上圈莫下地，防火护林保安全。

　　磨房桥梁勤修整，人人尽责享丰年。⑦这组新年敬酒歌，由马家乡南岸村白马人杨双喜（男，1938-）等多人问答说唱，现在该地能完整说唱、解释"除夕酒歌"的人已寥寥无几，只有处于70岁以上耳聪目明、表达清楚的老人才可完成。该组歌包含着极其丰富的白马人传统文化内容：敬酒和说唱按辈分、头人的地位高低逐一进行，而寨内各家各户互相敬酒重在祝贺新年，不仅要敬外寨来的客人，还要热情敬贺平武、文州（今文县）远道来的客人；反映了白马藏族不仅族内讲究宗族秩序、团结友好，而且对族外的人也是以礼相待、好客热情；白马藏族重视畜牧业（如养羊、养牛），但更是以农为生、重视耕作。这组酒歌，把他们安排春耕生产，恭请"贝布"（即贝母、白莫，白马人的巫师）观天象、安四方，酒敬拜天地，意在来年平安吉祥、五谷丰登。这种族群内集体性的辞旧迎新仪式---酒歌说唱，实际具有坚定认同观念、凝聚人心归属、重申族规族法条款、安排全年生产劳动，祈祷来年兴旺丰足等诸多思想意义，从而具有保证族群繁衍发达的现实作用。

　　郭元乡沟里村白马藏民侯玉莲（男，1942-）的一些说唱，即韵说体歌诗，包含有更为久远的意义所指，是名副其实的"古歌".如《劳欧赛够》（《开天辟地》）表现了白马人的远祖对世界之初和人类起源最朴素的认识和理解；《赛欧塞柔》（《开疆封土》）主要是通过唱述，代代口传地追忆自先祖以来的种种流离之苦；还有《奥斯劳》（《说火·说柴禾》）反映着早期白马先祖对物理自然的简单思考和初步探索。

　　草地乡下草地村白马藏民杨德元（男，1942-）的说唱《赖迈》（《说喇嘛》）和《敬水神歌》属于反映祭祀活动和巫术仪式的古歌。这类韵说体作品，习惯从寨子的历史起兴，内容丰富，想象奇特，具备复沓章法和很强的吟诵性，说唱曲调极简单，已显出歌唱性减弱的特点。勿角乡英格村白马藏民班文玉（男，1943-）是九寨沟县白马藏族最具代表性歌诗舞结合体---"?舞"（傩舞）的传承人。？舞在文县岷堡沟流域白马村寨薛堡寨流传，被称为"麻昼"（或称"跳十二相"、"十二生肖舞"）。其歌曲思想内涵极其丰富，说唱内容从寨上山顶的物事一直唱到沟底的物事，以体现认知祭祀或神祗活动的宽广度。班文玉等人的一系列？舞说唱作品，内容博大精深，表现了其祭祀、娱神一体的文艺特点。

　　九寨沟县白马人的《护林防火歌》强调族群内部的责任，属于行进间的说唱韵体文。如由双河乡团结村杨万青说唱："柴木堆齐整，谨防火油燃。缸中水挑满，有备方无患。小孩莫玩火，大人勤管教。

　　违者必受罚，防火人尽责。"而《上山打猎歌》则与"万物有灵"的神秘信仰有关联。这里山高林密，自远古白马藏民开始狩猎以来，耕猎便成为他们生活的常态，今天仍保留有打猎的习惯。传统上，白马藏族猎手攀爬于悬岩峭壁，穿行于荆棘丛林，斗兽捕猎伴随着种种危险。他们出猎默诵、呼唤猎神尊名，祈求庇佑，如成功获猎，则分肉敬献山神、猎神。《上山打猎歌》（《查占谁涅》）是专唱给猎神、山神的祭献之歌，长吟诵唱之声回荡于深山峡谷，但并不在村寨说唱，否则视为不吉。另外，讲究时间、地点、场合的还有《丧葬悼念歌》（马家乡胜南村杨占华唱述，1937年生人）。这种韵说体文学，重视与丧葬仪式的密切联系，就是送亡灵去"鬼娘家"、"鬼山场",祈求它们保佑家人亲朋平安吉祥。再如《安魂歌》（杨占荣说唱，系杨占华弟，1956年生人），是安抚死者灵魂之歌，并不重在悼亡，而是充满念亲之情，有别于莫扎特《安魂曲》（《Requiem》）的题旨，但在超度亡灵时，不仅有告慰、劝说，还有嘱托，二者却又相通。似乎生者和死者能穿越时空，倾心交谈，它充分反映了白马人的鬼魂信仰和原始祖灵崇拜传统。唱颂仅仅是一种表现形式，在文学意境的展开上显现了人与鬼灵相通的质素。实际上，这类古歌曲调简单、旋律呆板，节奏只是为了吟诵需要，意在增强其口头语的表现力。

　　南坪白马藏古歌在深层次上已成为该族社会、经济、文化孑遗至今原初性意义的反射。毫无疑问，它们相当于白马人民族文化中口传文学的"活化石",对探讨白马藏族的族源和历史演进也有重大价值，虽然它们在现代白马人生活中不占主要地位，但文化文学意义极为深远。

　　南坪白马藏族文学中表层的韵说体作品主要是"近歌",这些民歌与现在的白马藏民社会生活、经济文化有密切的对应关系。如 《耕田 歌》、《收麦歌》、《牧牛歌》在留守白马村寨的老一辈农民耕作生活中存续；《伐木歌》、《打墙歌》、《帮工歌》等还在修造土墙木屋时传唱；类型多样的舞歌、（抒）情歌、酒歌更是在春正月节日按习俗进行情境唱诵，显示了古老的生命力。这些近歌源于古歌，因其贴近现实而逐渐在白马人的生活中居于主体地位。这种古今一体的韵说体作品现状，因社会的变迁和生产关系的改变而改变，毋庸置疑的是，古歌传统必将延续，近歌新作随时而生。原始部族生活重视巫术、祭祀、礼仪，古歌为实用而存，其价值远超文学本身；现在个体重视娱乐、交往、抒情和表现，近歌为现实而存续。这种变化，实际是顺应了白马藏族民间文艺发展的规律。

　　九寨沟县白马藏族的散说体文学，整体规模较小，其中关于大熊猫的传说故事比较发达。笔者所考察到的《熊猫的故事》、《熊猫为啥没有小肠》、《熊猫舞的传说》、《大熊猫为媒的传说》等，涉及到了南坪白马藏族在历史上与大熊猫和睦相处的情况，是对现实生活的反映，但存在互为异文的情况。如《熊猫的故事》、《熊猫为啥没有小肠》和《熊猫和兔子的传说》主要内容一致：熊猫不幸中了猎弩，肠子流出，后来中了兔子诡计，被冻掉了小肠，此后就只有大肠，消化不好，粪便总是大团大团的。《熊猫舞的传说》、《大熊猫为媒的传说》也互为异文，故事情节大体为：古时候，白马藏族阿加珠尼部落一个小伙和嘎珠尼部落一个姑娘相恋。按乡俗，若要成婚就得请媒人说亲，征得女方父母的同意才可定亲、结婚。

　　男方先请美妙动听的百灵鸟去说媒，女方因其能说会道不可靠，没答应；又请英俊潇洒的金丝猴去提亲，因其聪明本领大、恐难对付被拒之门外；再打发衣着漂亮的锦鸡到女方家说媒，因其花里胡哨不可靠，还是被拒之门外。男青年没有办法，就请求憨厚老实的大熊猫去提亲，因其态度大方、言辞恳切，女方终于答应了这门婚事。婚期定在正月十五至十八三天，男女双方为表达对大熊猫做媒的感谢，模拟表演它的习性和特征。这个活动就一直持续到了今天。（据下勿角村班文玉老人讲述）熊猫舞是白马藏族原初性傩舞，是九寨沟县境内白马文化源头的艺术遗存。据调查，在20世纪50年代还多见于南坪县和文县毗邻的白马村寨，现在只见于九寨沟县草地乡上草地村，列入国家非物质文化遗产保护名录，具有狂欢和祭祀双重功能。每年正月十五至十八，全村男女老少挑选家族中最年青精干的小伙子头戴大熊猫面具，扮成大熊猫，在莽号、鼓、钹的伴奏下，以双人对舞的形式模仿大熊猫吃竹子、喝水、爬树、垒窝、嬉戏等等动作体态。"熊猫舞"在很大程度上保留了顶戴动物头骨拟兽起舞的原始形态，是"万物有灵"动物崇拜的活态遗存，展现了远古先民最初的立体造型艺术和审美意识。《熊猫舞的传说》口传文本丰富了祖先崇拜和部落崇拜发展而来的熊猫舞[6]的文化内涵，有助于人们感知白马藏民对大熊猫的特殊情感。

　　九寨沟白马藏族散说体故事还有《洋汤爷的传说》、《南山阿婆》（文县《南山娘娘》异文）、《？舞的传说》、《涂墨节的传说》（涂墨节，涂抹锅烟墨的节日）、《山神和猎人的故事》、《野人（独角子）的故事》、《泽搜毕记》、《黑池爷的传说》、《火圈舞的传说》、《阿尼·格萨的故事》、《河老爷的故事》、《阿尼·肖曼的故事》、《欧里皇帝的传说》、《拉毛子的故事》、《班银鱼子的故事》等。据九寨沟白马藏族民间文学专家钦珠（班海平）认为：《阿尼·格萨》与藏族《格萨尔》毫无关系，把二者联系起来只是一种个人的联想和牵强附会，并无根据；九寨沟白马藏族并未流布过所谓《阿尼·措》，更谈不上是《格萨尔》的同一版本；所谓《阿尼·措》究竟来自哪里？

　　所据语焉不详，或许误将别处流传的民间故事嫁接、移植于此。《？舞的传说》是九寨沟白马藏族散说体故事最具代表性的。？舞，别称百兽面具舞，最初可能有数十种。据田野调查时有老艺人讲述，20世纪的30,40年代应该还有30余种。新中国成立后特别是"破四旧"后，数量减少至12种，就被误称为"十二相",实际？舞与十二生肖毫不相关。

　　综上所述，汉民族远古口传文学今已失传，而白马藏族至今仍保留有丰富的口传文学，给我们展示了在前文字社会阶段文艺的本真，所以白马藏族文学具有"化石"特质。研究其流传形式和特征，对学界认识华夏初民们在保留群体记忆、传承集体无意识文学流变中蕴蓄的智慧演变规律，显然多了一个佐证和参照，故极具学术价值和现实意义。

　　参考文献：
　　[1]文县志编纂委员会.文县志[M].兰州：甘肃人民出版社，1997.
　　[2]刘启舒.文县白马人[M].兰州：甘肃民族出版 社，2006.
　　[3]黄晓娟.论口传文学的精神生态与审美语境[J].文学评论，2011（2）:203-206.
　　[4]朱国华.口传文学：作为元叙事的符号权力[J].求是学刊，2003（1）:96-100.
　　[5]肖常纬.白马藏人民歌古今论[J].音乐探索，1989（1）：67-72.
　　[6]魏琳.白马藏族"熊猫舞"的表现形式及文化渊源[J].西北民族大学学报（哲学社会科学版），2013（6）:80-84.