老子的人生处世哲学研究(2)

3  “三宝”之不敢为天下先
　　
　　不敢为天下先，就是与任何人相处，都应谦虚礼让，不与人相争。这是老子“三宝”人生处世哲学中的另一个重要内容。
　　
　　3.1不敢为天下先的内涵探讨
　　
　　不敢为天下先，从字面上看就是不敢处在众人的前面。然而，“不敢为天下先”的深刻内涵却远不止这个。下面将仔细论述“不敢为天下先”的人生哲学。
　　
　　谦虚，居下，不争。“不自是故彰；不自见故明；不自伐故有功；不自矜故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”在这一章中，集中体现了不争、谦虚、居下的内涵。不自以为是，反而能彰明；不单凭自己所见，反而能把事情看得清楚；不自我夸耀，反而能让别人看到自己的功劳；不自高自大，反而有长进。因为不与世人相争，所以没有谁能与他相争。老子依据“反者道之动”的辩证法，告诉我们，物极必反。因此，谦虚、居下显得尤为重要。但是过度的谦虚、居下，就是妄自菲薄，我们也要摒弃。同时，如果和世人一样逐利相争，最后只能落得谁也争不到或者争不到全利而退。而不争则可以让自己获得最大的利。老子身处乱世，目睹诸侯为利相争，天下混乱不堪，正是因为如此，老子十分看重和提倡“不争”.只有不争，才能天下和平。
　　
　　按规律办事。韩非子在解读老子“不敢为天下先，故能成器长”这一句子的时候，曾经提出了独到的观点：“圣人尽随于万物之规矩，故曰：‘不敢为天下先。’不敢为天下先，则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎！处大官之谓为成事长，是以故曰：‘不敢为天下先，故能为成事长。’”[7]圣人都去遵世界万物的任何规律，所以才敢说不敢走在天下人的前面。在事情没有完成的时候，自己的功业还没建立起来，而议论肯定会超越世人，圣人并不不在重要位置上，这是不可能的事情。因此，我们不能鲁莽的“敢”,而是按照规矩和规律办事。我们要实事求是，按规律办事。然而，其消极倾向也比较明显。他说圣人遵循一切规矩，发展到极端就是墨守成规，我们同样需要摒弃。
　　
　　3.2水德--不争而无尤
　　
　　老子讲“不敢为天下先”,其实就是“不争”的一种表现，为深刻阐明“不争”,老子又智慧的做了一个比喻，这个喻体就是水。老子贵柔，而水是世上至柔之物，所以说水“几于道”.因而我们为了深入了解“不争”,就必须了解水以及“水德”.第八章“上善若水。水善利万物而有静，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”上善之人就像水一样。水滋养万物而清净不争。水往低流，人往高走，因而水处在众人厌恶的卑下的地方，所以最接近于“道”.接下来，老子就提到了水的“七德性”:“居善地”--谦虚向下，“心善渊”--心胸宽旷，“予善天”--默默奉献，“言善信”--一言九鼎，“正善治”--公平正直，“事善能”--发挥特长，“动善时”--把握时机。这七德性总结起来就是两个字：“不争”.只有不争，才不会有过失。
　　
　　老子歌颂水，歌颂水德，歌颂水的柔静，不争，善利万物。孔子也歌颂水：“智者乐水。仁者乐山”“逝者如斯夫，不舍昼夜”等。可见水体现了宇宙最基本的哲理，而作为这个宇宙中最智慧的人类，我们就应当学习水德，成为“水”,从而畅行天下。
　　
　　3.3“不敢为天下先”与人生处世
　　
　　在上述的阐述中，指导了在人生处世中应该怎样做到“不敢为天下先”.第一，和人交往，就要做到“不争”,拥有水德，谦虚，豁达，奉献，守信，正直等。这样人与人之间才能避免出现各种矛盾冲突，和谐关系才会出现。第二，在做事方面，需要按照规律办事，也同样需要水的“善利万物而不争”的品行，默默奉献，办事时要发挥自己的特长，发现时机，把握时机。现代人大多数属于急功近利的人，追逐金钱、地位和名誉时争先恐后。而另一些人则会做事唯唯诺诺，自己的特长恐怕无法得到彰显，也是让大好的机遇悄然失去。总之，做到“不敢为天下先”,做到“不争”,方可“无为而无不为”.
　　
　　4  结语
　　
　　老子的处世哲学博大精深，本文仅仅阐述了他的“三宝”思想。这“三宝”--“慈”“俭”“不敢为天下先”,三者是紧密联系的。现代社会出现的一些不良现象以及人与人、人与社会甚至是人与自然之间的矛盾提供一种相对便捷的解决方法，为处在马克思所讲的拜物教的氛围下的人们，摆脱功利物欲，走向精神升华。当今社会主义市场经济繁荣发展，我们需要自觉抵制各种消极精神和负面影响，摆脱各种物欲，就是摆脱马克思主义的“异化”情况，才能真正实现人的全面发展。
　　
　　【参考文献】
　　
　　[1]  老子。道德经[M].长沙：岳麓书社，2011.
　　[2]  傅佩荣。傅佩荣细说老子[M].北京：国际文化出版公司，2007:249.
　　[3]  姚淦铭。哲思众妙门--<老子>今读[M].天津：百花文艺出版社，2001:159.
　　[4]  张松辉。老子研究[M].北京：人民出版社，2006:201-203.
　　[5]  唐凯麟，陈科华。中国古代经济伦理思想史[M].北京：人民出版社，2004:199.
　　[6]  周炽成，邓魁。求真与求道--老子人生哲学新论[J].暨南学报（哲学社会科学），1995,17（2）：7-10.
　　[7]  高定彝。老子道德经研究[M].北京：北京广播学院出版社，1999:364.