孔子人生哲学基本精神——仁(2)

樊迟问仁。“子日：`爱人”,（《论语。颜渊》）。如何做到爱人？孔子认为，爱人首先以孝梯为出发点，“有子日：君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”（《论语。学而》）！其次，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。“己所不欲，勿施于人”（《论语。卫灵公》）。
　　
　　颜渊问仁。“子日：`克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）。
　　
　　仲弓问仁。“子日：`出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”（《论语·颜渊》）。
　　
　　司马牛问仁。“子日：仁者，其言也切，日：其言也切，斯谓之仁矣乎？子日：为之难，言之得无切乎”（《论语。颜渊》）？
　　
　　子日：“巧言令色，鲜矣仁”（《论语·学而》）！
　　
　　子日：“刚、毅、木、呐近仁”（《论语。子路》。…
　　
　　由上可见，对于“仁义”的具体内容是什么？孔子的回答都是因人而异，更没有对仁义做出直接而又明晰的界定。他只是告诉弟子们如何接近仁、如何成就仁，在我们看来，不论是爱人、克己复礼、言切、刚毅、……这些都是个人的处事态度与做人方法，切乎实际生活的点点滴滴。孔子认为，这些都是成就理想人格与获取仁德的必要可行途径。黑格尔曾说，“孔子只是世间的智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的，只有一些善良的、老练的道德教训。”[5]黑氏所言有失偏颇，饱含偏见，但仍然认可孔子是世间的智者，此则是其话语的帷一价值所在。孔子之学就是教导人们如何向善，规范生活、安顿身心的学问，其中的道德教训和条律至今仍然富有生机活力。孔子所教之方乃是从个人的生活体验入手，方法灵活，注重个体的自我觉悟，虽然形式各异，但目的相同，都是为了把握“仁义”的整体内涵。
　　
　　孔子的这些“为仁之方”被其高徒曾子以“忠恕”二字来给予概括。《论语。里仁》有这样一条记载：“子日：`参平，吾道一以贯之。’曾子日：`唯‘.子出，门人问日：`何谓也？’曾子日：`夫子之道，忠恕而已矣。”,从这条语句我们可以看出，孔子学说具有“一以贯之”的特点，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”.《论语·卫灵公》篇有：“子贡问日：`有一言而可以终身行之者乎？‘子日：`其恕乎！己所不欲，勿施于人。”,“忠”即是“己欲立而立人，己欲达而达人”.《论语·雍也》篇有：“子贡日：`如有博施于民而能济众，何如？可谓人乎？’子日：`何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《论语·学而》篇载曾子日：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”简而言之，“忠恕”就是对日常人伦关系基本原则的概括和总结，其具体的操作途径离不开“礼”的参与，正如“游艺”要遵循相应的游戏规则。孔子曾日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊日：请问其目。子日：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”’（《论语·颜渊》）。“克己复礼”为“仁”,此即是从外在的规范性角度言“仁”,但更为重要的是，孔子认为：“我欲仁，斯仁至矣”（《论语·述而》）。这也就是说，仁德获取的关键在于自己，道德修养之路旨在把天之所赋仁德发挥出来，以便使自身有所提升。换言之，在孔子看来，顺由自“性”（天生德于予之仁德）便可致仁成人，仁德彰显。人生的意义价值就在于仁义的践行，摆脱时间之流的束缚压制，这也就是对自身所固有的仁义的体悟，找寻安身立命之所。《论语·阳货》篇云：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”恰恰正是体现了孔子对生命的关怀认同以及仁德成就的愉悦心情。
　　
　　三、孔子人生哲学的当代启示
　　
　　孔子人生哲学奠定了后世儒学发展的基调与方向，并深深影响了以后中国社会的发展和后世人们的日常生活，儒学也日益成为中国传统社会的主流思想。
　　
　　一方面，《中庸》秉承孔学真谛，开篇即日：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”此三句无疑是对“为仁由己”做人思想精神的发挥创造，性乃天得，清纯质朴，顺之而行即可。对此，蔡元培先生曾评价道：“循性而行之，是为道德。是已有性善说之倾向，为孟子所自出也。”[6]孟子则承孔子仁义之道，弘扬《中庸》之精髓，进一步创造性地提出“四端”说，认为仁义礼智皆有“四端”而长出，绝非外来。在此基础上提出了闻名于世的性善说。
　　
　　另一方面，千百年来，孔子的人生哲学一直影响着中华民族仁人志士性格的形成，在历史发展的紧要关头或是中华民族生死存亡的关键时机，源源不断涌现出的那些以天下为己任的伟大人物。无数的仁人志士抛头颅、洒热血，他们英勇而顽强地抗击抵御入侵者，至死不屈，保家卫国，甚至做出舍生取义、杀身以成仁的壮举！用孔子的眼光看，这类行为之所以能够产生，正是圆满仁德的彰显，用孟子的视角看，即是内在本性的自然显现，亦即大丈夫的理想人格所成就！
　　
　　在物质生活日益丰富的今天，道德的缺失、精神的空虚占据人们的思想阵地，道德沉沦逐渐成为导致人们生活日益堕落的主要原因。现代社会过度侧重对个人理性和自主性的关注，由此尽管带来更加合理的公共秩序的构建，保障了全体社会成员的切身实际利益，为人们自身价值的实现提供了更多的渠道与路径。但与此同时，这也往往忽视了人类本身所固有的美好仁德资源。长期外在性规范制度的形式化约束人们生活，导致人类自身固有的道德资源被削弱和忽视。由此产生诚信的缺失、人际关系的冷漠等不良的社会现象的出现，甚至一些地方以伤风败俗引以为乐。因此，我们必须正本清源，改变这种本末倒置的局面，使道德主体自身所固有的仁德资源成为人们生活的依据，同时采取必要的制度约束。这正如费孝通在《乡土中国》中曾经有这样一段描述：“最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）”,[7]球员已经把与球赛相关的规则内化为自身的一部分，比赛就是任由自己自然发挥。信号员虽然也是一种制度、规则，但相对于整个大的体系来说，无疑显得微不足道。孔子人生哲学要求人们为仁由己，后之儒者秉先师基本精神，《中庸》倡导率性，孟子倡导扩充涵养“四端”,这都是“要求人们顺着自然的道理，一任直觉，遇事随感而应，活泼流畅地去生发，便可得中，便可调和，便所应无不恰好。这种直觉来不得半点有意识的作为，而是如孟子所说的不虑而知的良知、不学而能的良能，是人的本然敏锐。”l8]所以，我们说，当今生活十分有必要选择性地汲取和借鉴先秦儒家文化之精华，追求内在的而非外在的超越，为自己寻求一个精神上的安身立命之所。自然地做事、自然地生活、寡欲养性、熏陶性情，努力修为，由此最终达致“与道合一”的圣人之域。一言以蔽之日：“从心所欲不逾矩”（《论语·为政》），这或许是孔子人生哲学给我们当前生活所提供的现代启示。
　　
　　参考文献：
　　
　　[l]梁启超。儒家哲学[M].北京：北京大学出版社，2010.3-4.
　　[2]许慎。说文解字[M].北京：中华书局，1963.67.
　　[3]杨伯峻。论语译注[M].北京：中华书局，1988.293.
　　[4]【宋】陈淳，熊国祯（高流水点校）。北溪字义[M].北京：中华书局，1983.38.
　　[5]【德】黑格尔（贺麟，王太庆译）。哲学史讲演录（第1卷）[R].北京：商务印书馆，1997.119一120.
　　[6]蔡元培。中国伦理学史[M].北京：东方出版社，2012.19.
　　[7]费孝通。乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社，1998.35.
　　[8]庞朴。中国儒学（卷l）[M].上海：东方出版中心，1997.390.