福建地区中元节文化内涵溯源(2)

　　楚国的习俗和中原地区不同，崇尚鬼神，流行巫歌，被称为“巫风”,楚着名诗人屈原留下的《楚辞》诗篇，被日本学者藤野岩友称为“巫系文学”[7].《楚辞·九歌》是典型描写楚人祭祀内容的作品。东汉王逸在《楚辞章句·九歌序》中说： “《九歌》者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀。其祠，必作乐鼓舞，以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙俚，因为作《九歌》之曲。上陈事神之敬，下以见己之冤结，托之以讽谏。”[8]《九歌》十一篇，除最后一首《礼魂》是送神曲外，其余十篇分别祭祀了十种神只，它们是东皇太一、东君、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、河伯、山鬼、国殇。这十种神只中，东皇太一、东君、云中君、大司命、少司命为天神； 湘君、湘夫人、河伯、山鬼为地只； 最后配之以国殇，即为国牺牲的将士之魂。符合天神-地只-人鬼的祭礼。笔者认为它是楚王室的祭典[9],自然也是比较正规的祭典。
　　
　　但是楚国还盛行“淫祀”之风，也就是超越祭礼的祭祀。大概这种祭祀的音乐很动听，叫“巫音”,因此在楚地流行，称为“巫风”.周取代商之后，在北方，由周公制礼作乐，加以规范，然而在南方，这种“巫风”并未停止。一方面是所谓“南蛮”的九黎三苗，被赶到南方后并未改变它的习俗，依然保存下这种“巫风”盛行的风气； 另一方面，按照郭沫若的考证认为，楚人从北方迁到南方时，把商人原有的淫祀之风也带到南方。三苗的传统和商人的遗风相结合，形成楚国“巫风”的兴盛。“巫风”其实是一种原始的宗教，也可称为巫教。其后楚在其发展壮大过程中，吞并了吴、越、陈等地，这些地方也是“巫风”盛行地域，所以“巫音”之风靡全楚就是理所当然的。陈国虽与宋、郑等国相邻，却也是“巫风”兴盛的地方。《诗经·陈风》中首篇《宛丘》，就是描写巫舞的诗篇：
　　
　　子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。
　　
　　坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。
　　
　　坎其击鼓，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。[10]
　　
　　《陈风》第二篇的《东门之枌》亦是如此，那位在“东门之枌，宛丘之栩”,“婆娑其下”的“子仲之子”,其实也是位巫风的舞者。《诗集传》引《诗序》云：
　　
　　陈，国名，太皞伏牺氏之墟。……周武王时，帝舜之胄有虞阏父为周陶正。武王赖其利器用，与其神明之后，以其女大姬妻其子。大姬妇人尊贵，好乐巫觋歌舞之事，其民化之。[11]
　　
　　这是讲陈国也是“巫风”盛行之所，而陈国就在固始北面。就是说，这一大片地方，风气大致相同。
　　
　　“巫风”盛行，其结果并不美妙，有的人还把楚国的衰亡同其喜好“巫风”联系在一起。如《吕氏春秋·侈乐篇》载： “宋之衰也，作为千钟； 齐之衰也，作为大吕； 楚之衰也，作为巫音。”[12]千钟、大吕是用青铜制作的大型钟鼓乐器，型制巨大，耗费大量人力物力，所以宋、齐因此而衰。而“巫音”则是祭祀时的乐舞，《吕氏春秋》认为楚人沉湎于此，影响了国家的发展，导致衰败。当然是否如此，另当别论，但“巫风”在楚蔓延，则应是事实。
　　
　　也许有人会问，从楚国灭亡到中原移民入闽，其间经历了数百年之久，难道社会风气和习俗不会发生变化吗？ 那么我们不妨看看《汉书·地理志》中的相关记载。《汉书·地理志》在分别记载了汉代各郡的户口、土地、领县之后，在《汉书·地理志》（ 下） 又分别记载了各地的风土人情，在记陈国时，有这样一段话：
　　
　　陈国，今淮阳之地。陈本太昊之墟，周武王封舜后妫满于陈，是为胡公，妻以元女大姬。妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。《陈诗》曰： “坎其击鼓，宛丘之下，亡冬亡夏，值其鹭羽。”又曰： “东门之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下。”此其风也。[13]
　　
　　这段话虽与《诗序》言《陈风》之语略同，而时则已过三百年矣。
　　
　　又楚地，《汉书·地理志》（ 下） 载：
　　
　　楚有江汉川泽山林之饶，江南地广，或火耕水耨，民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果蓏蠃蛤，食物常足……饮食还给，不忧冻饿，亦亡千金之家。信巫鬼，重淫祀。[14]
　　
　　在谈到吴越的民风时，则说：
　　
　　本吴粤与楚接比，数相并兼，故民俗略同。[15]
　　
　　班固在写作《地理志》时，既有对历史的回顾，又有对当时状况的叙写，基本真实可靠。可知至东汉时，楚地风气依然如此。究其原因，是因为汉代之后，楚地一带政体上虽承袭秦制，而习俗则沿袭楚国。《汉书·地理志》在众多郡县中，独对陈、楚、吴、越之域书以“信巫鬼，重淫祀”“其俗巫鬼”,可知当时南北异俗已形成，非独今日如此。昔日为楚地的固始，其承传的风气也可想而知。
　　
　　三
　　
　　半个多世纪以来，随着我国考古事业的蓬勃发展，地下出土文物一批批大量涌现，为今日学人提供了第一手数据，得以探知古人生活时代的真实状况。简帛学作为一门新兴学科，已出现在我们当代学人的面前。运用最新出土的简帛文献数据，可以让我们解读许多过去难以破解的问题。笔者很感兴趣的是这些年来，在出土文献中有了多批有关楚人祭祀内容的竹简，通过对这些竹简内容的研究，也许我们能更好地知晓今日民间习俗与古代之间的接续关系。
　　
　　特别有意思的是，迄今为止出土的先秦竹简都是楚简，其中祭祀类竹简最重要的有四批，即湖北江陵望山一号墓简、天星观一号墓简和包山二号墓简，及河南新蔡葛陵墓简。这四座墓葬基本情况概述如下：
　　
　　1. 墓葬时间： 四座墓葬时间均为战国时代，而且时间集中在公元前 361 年之后，并集中在不足 50 年时间内。其中最早的是天星观一号墓，入葬时间应晚于公元前 361 年，而在公元前 340年前后，即楚宣王或楚威王时期； 望山一号墓主人可能死于楚威王时期或楚怀王前期； 新蔡葛陵楚墓入葬时间为公元前 340 年左右； 最晚的包山楚墓为公元前 316 年。