伊壁鸠鲁的快乐哲学思想综述与遗产

　　伊壁鸠鲁出生于希腊萨摩斯岛，父母是雅典人，从小就开始接触不同的老师及学派，他熟悉德谟克利特的原子学说及皮浪的怀疑论学说。在各城邦讲学后，于公元前 305 年在雅典创立了“花园”学园，他敞开大门欢迎妇女及奴隶前来学习，与学生的关系更像是朋友，他的学生们也同样给予了他强烈的忠诚感，他们着书立说，以膜拜自己的老师。

　　伊壁鸠鲁生活在希腊化时代，当城邦失去了依靠，心灵便无所归依。动荡的生活让他把关注的重点由外向内转移，为心灵找寻安身之处。他以原子本体论为哲学基础，发展出快乐主义伦理学，使伊壁鸠鲁学派成为希腊化时代最为着名的派系之一。

　　一、伊壁鸠鲁哲学体系形成的历史背景

　　诚然，伊壁鸠鲁的哲学体系的形成是由诸多因素的共同作用而成，但其中的两点尤其值得我们关注。

　　（一）社会背景

　　“在亚历山大病逝后，将领们便掀起了瓜分帝国的狂潮，形成了三大王国。”[1]人们从苏格拉底、柏拉图以及亚里士多德口中学习到的以城邦为本体的古典伦理学早已不复存在，战争使人们失去安身立命之所，城邦的破坏让人们的心灵家园也无所归依，人们不再从参与公共生活来实现自己的价值，而是要考虑如何在个人与庞大帝国中来寻找自己的处世之道。文德尔班就曾将这一时期的希腊定义为“探讨伦理的时期”[2],如何在大变化的时代下寻求自身的幸福便成为人们的不断思考的问题。

　　伊壁鸠鲁哲学就在这时登上历史舞台。可以说，伊壁鸠鲁的伦理观首先是为人们提供了一种“哲学治疗”,将人们从彷徨迷失中解救出来。在顺应时代发展的潮流的同时，研习伊壁鸠鲁提出的快乐主义伦理观，寻求内心的愉悦和灵魂的宁静。许多人在探讨伊壁鸠鲁哲学时仅仅认为这是单纯追求享乐与自我感受的学派，在我看来，这是片面的。我们应该认识到，伊式哲学的提出，有其内在深厚的社会积淀，伊壁鸠鲁只是在时代变革的转折点上积极寻找着救世良方。

　　（二）理论背景

　　与外部大时代背景相适应，此时的新的政治结构成为时代变革的表征之一。早期的城邦理想被个人主义所替代。希腊古典政治伦理学中最突出的一点即倡导的城邦伦理要求人民积极参与公共生活，雅典给世界带来了民主，这种民主体现在了雅典人人参与公共生活。其次，古典政治哲学将宇宙看作是本原，将社会看作是本位，认为国家与社会都是具有生命的、包含了某种神性的整体，公民就在这个整体中得以生存，从而忽略了个体的自由与利益。而伊壁鸠鲁则倡导个体本位。公共生活无益于个人幸福，聪明人应懂得避免参与。他将能够判断善与真的一切标准微观化，人们所生活的一切均被还原为个人最真实的感受，他认为快乐就是生活的目的，而快乐也仅仅被伊壁鸠鲁定义为“无痛苦”.在伊壁鸠鲁看来，公共生活中对于权利与荣誉的争夺以及由此而引发的战争正是痛苦的根源，而古典政治伦理中恰好认为这就是公共生活的主要内容。

　　此外，在亚历山大之前的社会中，城邦稳固，在一个封闭体中，公民依靠着城邦给予的一切生活，没有必要再担心能否“自足”,由此，人们可以在城邦社会中找寻自己的定位。而到了伊壁鸠鲁的生活的时代，人们不能再依靠城邦获得一切，在这样的社会中“安全感”便显得尤为重要。所以，在伊壁鸠鲁这里，构成世界的原子们是坚硬且不可穿透的，就好似人们给自己找到了一层屏障。

　　二、伊壁鸠鲁的快乐哲学基本思想综述

　　在伊壁鸠鲁看来，学习哲学真正的目的在于让人过上快乐的生活。而科学不能达到这一目的，因此，科学并没有实用性：建筑、算数、绘画这些都没有用。伊壁鸠鲁认为，我们要了解一些物理方面的知识，以便让我们了解万事万物产生的原因；要具备一定的逻辑思维，让我们知道评判知识的标准。综上所述，可以将伊壁鸠鲁哲学理论分为三个部分来探讨：自然哲学（物理学）、准则学、伦理学。

　　（一）自然哲学

　　伊壁鸠鲁的原子本体思想是其哲学体系的基础。伊壁鸠鲁最初继承了德谟克利特的古代原子论的思想。他认为，世界上除了原子与虚空以外，再无其他。伊壁鸠鲁认为，原子不仅有大小，还有重量。由此，他提出了“原子量”这一说法。他认为，正是因为有了重量，所以原子的运动轨迹不仅仅局限在直线运动，它有可能还会发生偏斜。伊壁鸠鲁肯定了原子具有自发性这一特征，解释了现存世界的合理性，也为人的自由意志找到了理论依据。原子量的说法，让我们避免走上德谟克利特那样的宿命论的道路，这种说法与命运的盲目与冷酷不同，它会给我们带来精神的平静。同时他认为，诸神是存在的，但又与人们的因恐惧而产生的联想不同。

　　他们并非创始者，对人间的一切事物也不感兴趣，他们幸福地生活，为什么还要去插手人间呢？甚至于他们自身就是某种身体类型，拥有人的形状。他们傲慢又冷酷，过着无忧无虑的生活。伊壁鸠鲁把物体的产生与消亡都归结为原子的结合与分离。构成这些物体的原子不可分也不能变化，如果它们可分，那么世上所有东西都会消失。

　　物体之所以千变万化，是因为构成物体的原子的重量、大小、排列的不同而产生的。同时，由于原子具有无限多个，因此，必然存在着可以容纳下这些原子的空间，这个空间就是宇宙，所以，宇宙是无限的。他打破了那些仅受限在认为世界只有一定“界限”的人的狭隘观点。

　　（二）准则学

　　同德谟克利特的观点一样，伊壁鸠鲁认为，感觉就是由周围的物体流射出来的影像并作用于我们的感官而产生的。因此，我们可以认为“感觉就是真理的试金石”[3].没有感觉，就没有知识。在感觉的基础上，我们还有“预先图示”,他假设存在着某种图式，我们可以以此来认识世界。此外，还有意见与假说，并且如果它们与感觉相符，它们就是正确的。根据伊壁鸠鲁的观点，在理论的领域里，真理的标准就是感觉；而在实践的过程中，快乐与痛苦是衡量的准则：凡是能引起快乐的，就是好的；那些引起人们痛苦的，就是不好的。

　　伊壁鸠鲁认为，原子的结合产生了肉体和灵魂，同时也产生了感觉，当原子离散时，感觉也同时消散。他认为，死亡并不可怕。当我们终日惶恐不安时，死亡尚未降临，而当死亡真正降临的时候，我们的感觉就会随之而散。

　　由此，伊壁鸠鲁的感觉准则论与原子本体论相依相存，共同成为其快乐主义伦理学的理论基石。

　　（三）伦理学

　　伊壁鸠鲁的哲学最突出的就是伊壁鸠鲁对快乐的论述。就人的本性来说，都是趋向去寻找快乐；所有人自降生起都有趋乐避苦的本能。伊壁鸠鲁提出了“动态”的快乐与“静态”快乐之分。所谓“动态”的快乐，就是人在满足自己需求的过程中所获得的快乐。而“静态”的快乐则更为重要。它是指在满足所需之后，人的内心的平静与富足。伊壁鸠鲁将欲望分为三种：一种是自然和必须的欲望，如我们对饮食的欲望；第二种是自然但不必要的欲望，如对美女、对美酒的欲望；第三种是既非自然的也非必要的欲望，如对财富、权势、利益的欲望。第二种与第三种欲望都会扰乱我们的内心的平静，我们应该避免。

　　伊壁鸠鲁还对身体的和精神的快乐做出了区分：身体上的快乐只与我们现在的生活相关联，精神上的快乐与否还包括我们过去与未来的生活。如果我们能摆脱对未来死亡的恐惧，我们就会获得精神上的快乐。同时，伊壁鸠鲁还倡导正确的友谊观。

　　伊壁鸠鲁认为，友谊也可以为我们带来精神上的宁静。他曾经论述友谊是“所有幸福生活中最重要的东西”.在这里，友谊不仅仅是交友，还有关爱他人，像爱自己一样的爱朋友。友谊与快乐相互联系，没有友谊，我们就好像置身于牢笼中，充满孤独，变得痛苦。

　　为了对快乐与友谊做出保障，我们就需要树立正义观。伊壁鸠鲁认为，正义是对个人与国家都有用的德行。要过有节制的生活，我们就需要正义。这与柏拉图所认为的正义是一种“自有物”不同，是一种为保护人们的交往所需要的一种工具，一定意义上，我们可以将它定义为“互惠互利”.

　　三、伊壁鸠鲁的遗产

　　尽管伊壁鸠鲁的哲学在动荡的时期产生，但其理论却影响深远，他的理论不仅为当时的人们提供一条自救道路，百年后仍有余音回荡。

　　（一）伊壁鸠鲁哲学对当时社会及后世的影响

　　曾经繁盛的城邦一分为三，在人们的世界观、价值观在迅速变化时，面对人们精神上的顽疾，伊壁鸠鲁为人们提供了自赎自救的道路。从希腊化文明开启之初，到以后哲学家、思想家们对社会契约理论的发展，伊壁鸠鲁在文明新风开启之初，以朴素的语言架构起一个大同社会，虽然这只是心目中的乌托邦，但无疑表达出了当时人们的心声。他指出了原子和虚空的根本性存在，用理性的态度看待神的绝对权威，为西哲以后在理性与神学关系的探讨时最初表率。不可否认，伊壁鸠鲁的哲学以鼓励个人追求自身幸福为奋斗目标，是一种利己学说，这样的价值观很容易导致置他人不顾的自私行为出现；在有社会矛盾出现的时候，他鼓励的是人们退回自己的小世界，主张“安贫乐道”的人生观无疑是一种消极逃避现实的做法。

　　（二）伊壁鸠鲁哲学对马克思理论的影响

　　在马克思的博士论文中，他就深入地探讨了伊壁鸠鲁的哲学，并对其做出了高度的评价。马克思最崇拜的神就是普罗米修斯，原因就在于他敢于斗争、勇于挑战宙斯的权威。而伊壁鸠鲁在原子本体论中则论述了“原子量”的概念：因为原子有重量，所以在垂直下落的过程中原子也会发生偏离，这为以后西哲的发展注入了一泓“自由”的清泉。同时，伊壁鸠鲁强调，我们所获得的感觉都是周围物体的影响。这肯定了客观事物是认识的来源，是鲜明的唯物理论，这也同样在启示着马克思的哲学理论。

　　（三）现代性视野下对中国青年人的启示

　　如今的“80 后”“90 后”的年轻人被贴上“迷惘”的标签，由此产生的种种社会问题也值得我们关注，我们从伊壁鸠鲁的人生观中会获得许多启示。

　　首先，在社会主义市场经济发达的今天，许多青年人贪图享乐而耽误了学习，伊壁鸠鲁论述了三种欲望，并由此得出“对欲望无所求的人才是最快乐的人”的结论，所以，我们应当理性对待我们的那些“非必要”的欲望，养成节俭的好习惯，不要有盲目攀比的想法，注重心灵的充实与富足，用平常心去对待生活中出现的种种诱惑。

　　其次，伊壁鸠鲁告诉我们，死亡并不神秘、也不可怕。而我们需要做的，就是在这有限的生命中去做有意义的事情。在青年时期，珍惜光阴，趁着自己有精力、有时间抓紧学习，多学本领，武装自己；在中年的时候，照顾家庭、善对父母、为自己的儿女做出榜样。当我们走过生命的四季，蓦然回首这一生走过的道路，我们知道完成了自己的使命，在子女身上留下了我们的印记，教会了他们怎样做一个知足常乐的人，我们就拥有了充实美好的一生。

　　最后，每个人在社会上都不是独立的个体，我们要融入社会、融入集体，我们就会拥有友谊。伊壁鸠鲁说，友谊是我们拥有的善。的确，友谊给我们带来快乐，也给予我们启示。没有血缘关系的人走到一起，相互鼓励、相互支持，这本身就值得我们惊奇，我们与这些人结成了一种奇妙的关系，快乐时一起分享，难过时一起面对，是友谊让我们更懂得珍惜自己所拥有的一切。因此，与人为善，是我们每个人都应时刻牢记的原则。

　　伊壁鸠鲁的快乐哲学延宕了几百年，产生了重要的影响。我们不否认其理论中存在着享乐、利己、功利这些消极影响，但我们更应该看到他的理论为我们带来的启示。时代在发展，理论也在进步，我们需要做的，就是将伊壁鸠鲁的快乐哲学“现代化”,与我们今天的生活相结合。我们所学到的知识，便是我们所吸取的养分。伊壁鸠鲁将伦理意义看得如此重要，就是因为它会指导着我们的日常行为规范与处事原则。因此，我们应该通过对伊壁鸠鲁的学习，认真思考，形成自己的伦理价值观，更好地学习与生活。

　　参考文献：

　　[1]姚介厚。伊壁鸠鲁学派的文明进步观与朴素的社会 契 约 思 想 [J]. 中 国 社 会 科 学 院 研 究 生 学报，2010,（2）：125.

　　[2]黄娟。浅谈伊壁鸠鲁的快乐哲学[J].开封教育学院学报，2008,（1）：28.

　　[3]梯利，着，葛力，译。西方哲学史[M].北京：商务印书馆，2004:105.