基于数字媒体的羌族舞蹈文化的普及和发展

　　2.2 汶川羌区释比文化中"羊皮鼓舞"传承与发扬的思考。

　　非物质文化的传承是一个民族固有的文化秩序，传承的主体会随着时间的推移不间断地产生。在羌族非物质文化的生态发展中，"释比",在羌区南部方言称"释谷"或"阿布释谷",北部方言叫"许"或"阿爸许",今南北两大方言结合为"释比",汉语称"端公"①他作为生态叙事的文化核心，具有羌族文化民族性的特殊发展机制和制度②。"羊皮鼓舞"是释比文化中的主要载体之一。从20 世纪 80 年代开始，羊皮鼓舞成为了整个羌族文化的核心代表，伴随着非物质文化遗产运动的盛行，逐渐形成了地方文化的重要资源。对于一个没有文字的民族来说，羊皮鼓舞是这个族群对自己历史文化的记忆以及对现实历史的丰富表述，有着其特有的现实功能和历史意义。在汶川的羌族人称其为"莫恩纳莎"、"布兹拉"、"尔波毕毕喜"等，在阿坝藏羌自治州的汶川、茂县、黑水等一带的深山峡谷中流传。在这些地区为什么羊皮鼓舞会如此盛行呢？传说在很久以前，羌族本来有自己的文字。释比祖先去先公取经文，途中由于疲劳在山坡上睡着了，一只山羊好奇将经书吃掉。释比醒后大怒并将山羊杀掉，将其山羊皮制成了单面的羊屁鼓，当释比敲击一次羊皮鼓就能想起一段经文，通过一次次的敲击将经文给念完但是却无法转变为文字。因此就有了羊皮鼓舞，一代代的释比通过身体力行的示范和口传身授的方式将古老神秘的"释比文化"流传至今。羊皮鼓舞在几千年历史长河的漫长发展中，不仅展现了羌族的古老文化和历史。经随时代的变迁，羊皮鼓舞由一种原始的祭祀性舞蹈发展成优秀的民间代表舞蹈，并展现着他宝贵的学术价值和现代教化功能。在饱受了 5.12 大地震的残酷摧残之后一度面临古者去世、新者拒学的尴尬境地。现代的羌族羊皮鼓舞担负着继承和传播历史文化的重任，政府也对羊皮鼓舞的保护和传承做了大量的工作，将羊皮鼓舞的原始资料归纳并存档，并利用现代和数字化媒体的手段有效对进行全面系统化的保管，但是如何将作为族群文化历史表述的羊皮鼓舞与现代舞蹈元素结合开拓更广阔的发展和表演空间，笔者认为可以从文化生态学的理论角度出发结合现代编创及教学手法使羊皮鼓舞的传承得以更好的展现和发扬。

　　"文化生态"的概念是以斯图尔德为首的美国文化生态学派提出的，含义是：

　　人类的文化和行为与所处的自然以及生态环境之间有着相互依存、相互作用的关系。后来，我国学者方李莉先生又在斯图尔德"文化生态"的基础概念上提出了：

　　"文化生态"还具有"以一种类似自然生态的概念，把人类文化的各个部分看成是一个相互作用的整体，而正是这样相互作用的方式才使得人类的文化历久不衰，导向平衡"③"文化生态"不仅是影响文化的发生、发展、生存，而且受到自然生态和环境生态的影响。自然生态是指某一民族的生存环境以及特定的地域条件、地理状貌等要素，它主要属于客观的外部环境；而生态环境属于主观内部环境，它主要包含了一个民族特定的生产和生活方式、生活习惯。社会思想和情感等要素，这些要素都与人们的物质生活和精神生活紧密相连。所以"文化生态"是一个民族生存和生活的必要发展条件。每一个民族文化都是在特定条件下成长发展和演变的。各民族文化之间之所以有差别，主要是因为它们赖以生存的文化生态不同造成的"①民族文化的传承是在特定的文化生态条件下完成的，民族文化应放置在整个文化生态的系统中进行多维的综合探究考虑，探索文化生态如何制约或帮助一个民族文化的有效传承，而文化传承也将在同样的文化生态环境中相互利用和发展。

　　羌族汶川自治区"羊皮鼓舞"的发生、传承及发展是在特定的文化生态中产生的，随着文化生态的演变羊皮鼓舞也不断的发生着变化和更新。随着新羌寨的开发和外来文化的渗透，给羊皮鼓舞的发展也带来了挑战和机遇。"环境对舞蹈选择的重要依据之一是舞蹈形态，环境对舞蹈的影响、制约最终也要通过舞蹈形态的变化体现出来。"②汶川县羌族自治区的羌族羊皮鼓舞的舞蹈形式属于民间自主传承，是艺人们代代相传、口传身授的自然舞蹈。舞蹈学者资华筠先生曾在《舞蹈生态学导论》中提出：通过人体自身的动作舞姿出来的动作来达到自娱自乐的效果就是自然舞蹈，随着生活的进步和社会的发展，自然舞蹈就成为了各民族长期拥有的一种自娱自乐的舞蹈形式。这样的舞蹈有一定的固定范围和表演人群，长期周而复始的表演并自然传承，并随之带有了一定的习俗性。因此保存了固定的社会传统风格、民族生活、民族信仰等，这一类舞蹈与环境有着必然的联系。"羊皮鼓舞也成为"铃鼓",在羌族语言中通常称为"日本"或"博",这是释比用于祭祀的活动中做法事时的重要道具。释比跳神时会在鼓上敲出比较单一的节奏不断循环反复，舞蹈动作比较少，舞姿动作幅度也很小。鼓点的节奏律动沉稳，伴以舞蹈动作的时候节奏开始丰富多变，整个场面热烈宣扬但又不失神秘颜色的色彩。击鼓的舞姿技巧性极强，表现了羌民族原始传统的狩猎文化，也展现了羌民族由原始社会向农耕文化转变过程。舞者在舞动身体时上身扭动的同时伴以膝盖以下的各种步伐颤动，既有技巧性也突出了极强的功能性，艺术特色清晰显明。

　　"羊皮鼓舞"作为自然舞蹈，它既是对传统历史舞蹈的延续，也是民族和社会进步的写照。我们应该在生态环境中挖掘更多它的现代价值。首先可以通过"羊皮鼓"舞蹈的形式将羌族先民的各类庆典和民风民俗传播给青年一代，发挥其舞蹈的教育功能。其次，羊皮鼓舞的表演方式由诗词的韵格、歌曲的声律、以及鼓点的节奏共同组成的，这种形式决定了艺术性质的传承美化功能，同样也为现代艺术家提供了丰富的创作素材。通过对原有素材的加工和提炼，编创出传统与现代结合的羊皮鼓舞，这也是对羌族原始巫舞的传承和发扬，进一步完善了羊皮鼓舞对后代的教育功能。

　　2.3 以文化产业发展为背景推动羌族舞蹈文化的传承和发展。

　　我国目前正处于社会经济快速发展时期，需要正确处理文化产业发展与文化产业两者间的关系和区别。党的十八大召开为文化产业的全面发展提供了战略性的发展机遇。当前，国家正积极地引导文化产业的正确发展，同时满足人们物质生活需求和精神文明需求，使中华民族优秀文化的传承和发扬得到更好地保障。

　　羌族舞蹈以它独特的文化功能、艺术价值和审美价值，成为了中华优秀文化中的一个重要组部分，并具有独特的民族区域和历史本土特色。羌族舞蹈在以文化产业为基础的背景下推广和发展，这对于我国少数民族和整个中华民族文化以及经济的发展起着不可估量的意义。

　　2.3.1 发展羌族舞蹈文化产业的宏观背景。

　　羌族地区有着得天独厚的世界自然文化遗产。法国历史学家皮埃尔。诺拉所曾对"遗产"这样说过："在过去的 20 年间，'遗产'的概念已经扩大-抑或爆炸-到如此程度，只是概念都发生了变化。较老的词典把此词主要定义为父母传给子女的财物，而新进的词典还把该词定义为历史的证据……整体上被认为是当今社会的继承物。"①羌族世代聚居高山地区，几千年的特殊生活环境和历史变迁使其拥有了丰富的自然文化遗产资源。从自然资源环境来看，羌族的聚居区分布于青藏高原的东南部、跨越山脉北端并与喘息北的高山峡谷接合，因此幅员辽阔，几千年的历史演变聚集了深厚的文化底蕴和旅游资源，被誉为川西北高原上一颗璀璨的明珠；从地域优势来看，长江、黄河的两大文明在此交汇形成了着名的"民族走廊",因此拥有着独具魅力的民族文化和丰厚的历史沉淀，多姿多彩的地域特色和生态文化构建了绚丽多彩的地方文化特色，成为了中华民族文化中一朵奇葩。从当地的旅游资源看，山区内原始化的生态构造、独特的建筑风光，全国 8处世界自然文化遗产中，竟有 3 处旅游资源在此，当之无愧被誉为"旅游王国".

　　此外，羌族地区还包含多项国家乃至世界级的非物质文化遗产，在文中之前提及的"羊皮鼓舞"和"瓦尔俄足节"就在非物质文化遗产中占据非常重要的地位。

　　以此看来，得天独厚的文化旅游业逐渐成为羌族地区的支柱产业，同时也为羌族舞蹈的现代转型，发展出新时期背景下的羌族舞蹈传播形式，提供了坚实的物质开发和利用基础。

　　2011 年 10 月，中共第十七届中央委员会第六次全体会议通过《中共中央关于深化文化体制改革的决定》中写道"总结我国文化改革发展的丰富实践和宝贵经验，研究部署深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣，进一步兴起社会主义文化建设新高潮，对夺取全面建设小康社会新胜利、开创中国特色社会主义事业新局面、实现中华民族伟大复兴具有重大而深远的意义。"这为羌族文化的发展方向提供了指导方针。另外，羌族地区经历了"5.12"地震的摧毁，灾后重建不仅包括恢复和新建基础设施，更包括了对该民族文化的保护、传承以及发展工作。

　　2.3.2 文化产业发展下的羌族舞蹈现代传承方式。

　　2.3.2.1 传统的羌族舞蹈与商业接轨。

　　随着社会的高速发展，人类社会进入了商业明文时代，文化艺术与商业艺术的接轨已成为当下社会文化综合发展的必然趋势。传统文化艺术的市场化转型已成为在新历史发展条件下继承和发扬的必要前提。羌族舞蹈的也与时俱进跟上现代文化大发展的步伐，形成新的发展模式。在 20 世纪末，以舞蹈为主体的文化产业发展项目中涌现出一大批成功的商业运作作品，如云南原生态大型歌舞剧《云南映象》、河南少林文化《武当少林》等一系列的地方文化产业的打造，大力推动了本地区的传媒演艺业、旅游销售业、交通运输业和餐饮娱乐业等的快速大发展，并带动了地方经济的发展，加速了产业结构链条的运转，地区经济效益和社会效率都取得了很大的进步。四川羌族文化资源丰富，旅游开发空间巨大，将传统的羌族舞蹈文化和现代市场运作结合，将为羌文化带来多样化和现代化的开发空间。

　　2.3.2.2 实景舞剧演出基地的打造。

　　在"5.12"地震之后，在国家和政府的大力支持下，茂县和北川前后推出了歌舞剧《羌魂》和《大北川》，作品延续了传统舞台剧的编创模式，形式编排老套，很难调动观众的热情度。而实景地演出是近年来较为流行的表演方式，其成功的人气作品比比皆是，拉萨的《文成公主进藏》、广西的《印象。刘三姐》、杭州的《印象。西湖》、西安的《长恨歌》等都取得了很好的经济、社会效应。而在四川的羌族地区羌族舞蹈文化却还没有开发出一部大型实景地舞剧。

　　羌族文化地区可依据有利的山区地势，立足自身量身打造一部舞台实景剧，用具有羌族标志性的碉楼建筑物为烘托物，并以山区地域为大背景营造民族氛围感浓烈的羌族人文环境，再运用现代化艺术表现形式加以修饰，在演出中将真实的天地山水；优美的原生态歌声；美妙的舞蹈、华美的羌绣、壮观的碉楼、绚丽的灯光、静美的羌寨……依依展现在观众眼前。这样的实景地舞剧表演定能引起观众的情感共鸣，为羌族舞蹈文化发展带来可观的经济收入和社会效益。

　　2.3.2.3 羌族主题公园与羌族舞蹈的完美结合。

　　如果羌寨也运用到现代的商业打造，将部分羌区旅游地开发成以羌族文化为主体的主题公园，很好地辅助羌族舞蹈产业化的发展，这也是实景地舞台剧的扩充。羌族主题公园带着沉厚的羌族文化沉淀，囊括和浓缩了几千年羌族的历史传说和未解之谜等，这些创意丰富的设计，充满神奇吸引力的英雄游历故事，齐全的现代化配套设施，带给人刺激的感官和视觉冲击。主题公园的每个版块分布着羌族舞蹈的表演，配合每个板块的故事表演具有羌族代表性的羊皮鼓舞、萨朗舞、铠甲舞等不仅演出内容丰富多彩，羌文化特色也更加突出，大力度地调动观众热情，羌族舞蹈和羌民族文化更能借此得到更大的宣传和推广。

　　2.3.2.4 创新性舞蹈表演。

　　舞蹈作为动态的文化现象，它的演变和发展离不开本身赖以生存的生态环境和民族文化的认同，不仅受社会经济和生活方式的影响，也会在时代的变迁和进步中孕育新的创造。与现代的文化发展相结合，以创新的传统发展为基础、整理羌族舞蹈文化资源才能更好、更全面的传承与发扬羌族舞蹈文化。

　　2.3.3 产业开发下羌族舞蹈的积极影响2.3.3.1 推动地方经济发展。

　　以文化产业带动地方经济发展的案例比比皆是，《文成公主进藏》开演后，不仅吸引了大量的外地游客，演出的两年后总共接待了世界各地的 100 多万次的游客，仅仅是门票收入就达到了上亿元，所延伸出的旅游、餐饮、住宿等收入更是不计其数。若羌民族也以这样的方式成功定位，将独具特色的人文资源运用其中，这样的原生态商业产业化发展更会成功的带动地区性经济的快速发展。

　　2.3.3.2 带动羌族文化的对外输出和传承保护力度。

　　强大的文化生命力体现了文化保护的重要性。文化输出作为现代社会文化生命力的主要表现形式之一，一方面带来了可观的经济收效，另一方面展示着强大的文化生命力。文化输出的产量和规模作为文化生命力的标志，传播力度越大、面积越广，文化生命力就越强。

　　在当前市场经济环境下，传统的民族地域文化只有成功实现产业市场化的商业发展，才能将该民族的文化生命力彰显得更强大，才能以更强劲的动力传承和发展。大力推动羌族舞蹈的产业化发展，对推动整个羌民族的传统文化的保护和发扬具有深远的影响。

　　羌族舞蹈文化的产业化发展作为四川地区区域经济开发中的优势资源，在我国文化产业发展的初期，依靠成功的商业运作模式发展地方艺术演艺业、旅游业等相关产业，拟定羌族文化向外走的战略步骤，实现以羌族舞蹈的产业化发展带动地区经济增长，并让羌族文化源远流长是现阶段千载难逢的机会。

　　2.4 以数字媒体为依托推动羌族舞蹈文化的普及和发展。

　　传统的民族文化传承一般是通过世代的口传身授或文字书记等方式进行，这样的传承方式会因其个体的记忆差异或周边环境变迁等受到影响，产生文化遗失或损坏等问题。现如今，随着经济的快速前进，数字媒体带来的新媒介冲击给我们带来了更多姿多彩的生活娱乐。创新的数字化和产品智能化将全面侵染我们的生活，带给我们快速的信息传播。当今，数字网络和数字生活已成为现代生活最广泛和快捷的生活方式。如果我们将羌族舞蹈文化的推广也融入到这数字化信息时代的进程中，羌族舞蹈的传承和发展将以最快速和全面的传承并得以崭新的发展。采用创新数字制作技术的动漫行业是目前主要的文化消费市场，也是文化传播中最主要的手段。如果将羌族舞蹈文化与创新的动漫产业相结合，这样产生的文化传播功效将会更明显和快捷。以美国动漫创意产品为例，无论是《功夫熊猫》

　　还是《米老师和唐老鸭》等，以动漫的形式成功地将本民族文化和人文主义精神进行了有效传播，在全世界人民面前展现了不同的民族文化和民族历史故事，其内在不变的是美国化的社会观和价值观。他们的动漫产品不同程度宣传和传播了本国的民族文化和内在的人文精神，让世界各国的设计者无形中吸收了他们的文化观念，这样的传播方式影响力更为巨大。在信息技术现代化快速进展的时代，民族文化侵入战略成为一个国家民族文化强国的主要手段之一，不仅影响到几代人的价值取向、审美观念和文化观念，也在很大程度上起到了民族文化传承和保护作用。因此，数字化动漫创新产品有着巨大的民族文化传播功能，国家和政府对动漫产业的扶持政策有力的推动了我国动漫产业的发展，如果民族地区关注和重视动漫产业的文化传承作用和带来的经济效率，将会极大地推动羌族舞蹈文化的传承和影响力度。

　　2.4.1 将动漫产业作为羌族舞蹈文化传承的重要媒体宣传工具。

　　动漫产业作为文化传播的重要途进之一，同时也成为加速推动文化传承发展的主要手段和推动民族经济发展的主要工具。

　　1、动漫的受众面极广，受众面在青少年和儿童中占半数以上的比你。青少年和儿童是一个国家和社会的主要推动力，他们对新鲜知识渴度强烈，接受外来新鲜事物的能力最强，对其社会的发展影响力度大而深远。因此，动漫产业对整个文化传承和保护的优势得天独厚。

　　2、动漫题材的涉及面非常广泛，创作元素和人物形象的塑造无所不及。动漫可以将传统、现实及想象完美结合产生及其新颖的艺术表达方式，不受环境、空间和文化的限制。即可将口传身授舞蹈动作和民间传说相结合进行创编，以故事动画的新颖形式在电视媒体中展现，推广的速度更快，形式更多样有趣。

　　3、动漫属于文化产业范畴中最快捷的传播方式之一，它以媒介和文化产品销售方式传播，这种传播分布面极广，无论是传统电影院、家用电视、网络世界等都占据着有利优势。今天是数字化信息时代，动漫产业技术的科技数字化成为了文化传播中最快捷、方便、有效的方法。数字化信息技术对传统文的保存已成为了一种主要科技手段，用现代科技的动漫手段对民间文化进行传承和保护以及加速传统文化的传播功能，这无疑是一种更好的现代方法。动漫产业的市场潜力巨大，通过动漫产品传播传统民族文化也将加速经济效益的提高。据权威数据的统计，2013 年我国动漫产业总产值达到 800 亿元，比 2012 年同期增长 30%,并且我国的动漫市场有着巨大的产值空间。

　　2.4.2 开发羌族舞蹈的动漫产业是提高羌族地区经济发展的最佳手段。

　　受羌族地区的外部环境限制，本地区无法达到以工业型经济或提高农产品发展带动全民族的经济发展，如若单单依靠羌族歌舞带动旅游业达到经济增长，提高全民生活水平也非常局限。因为民族文化产品的开发和利用成为了最主要的兴欣产业，也是民族发展经济的主要选择。

　　动漫产品《喜羊羊与灰太狼》从最初的 100 万投入到最后产品上市；芬兰的手机动漫《愤怒的小鸟》从最初的产品创意 10 万欧元的研发，到最后回收资金 500万欧元的成功案例都无疑地证明了，以动漫产品开发和推广可以作为一个民族文化的经济发展主要动力之一。

　　将羌族舞蹈文的推广放于动漫创新的产业中，将传统的羌族民间舞蹈、民间故事结合以趣味生动的动漫形式进行媒体宣传和推广，将羌族传统舞蹈文化以别样的形式推向文化产品市场，既可以传承和发扬羌族舞蹈文化，又可以带动经济发展改善人们的生活质量。

　　2.4.3 利用动漫手段发展羌族舞蹈文化的现代传承和保护。

　　1、通过现代化城市中的新媒介（电视机、影院、户外电子产品、手机视频等）和动漫的传播优势（速度快、画质感清晰、主题内容新颖有趣、传播方式快捷等）相结合以大量的羌族传统舞蹈神话故事为主题衍生出羌族舞蹈历史故事，通过舞蹈动漫的形式传播羌民族的民族传说、民族英雄故事，可提高民族自豪感和优越感，增强民族自信心的同时加强个民族间的交流，促进了民族文化的大团结。

　　2、在舞蹈作品中展现羌族人民几千年来的风俗文化，以及浪漫的爱情传说和英雄故事，并通过动漫造型的可爱的设计，结合现代创新的动画技术进行动漫影片的创作。在动漫影片中充分采用羌民族传统民间元素与现代审美需求结合，还可产生出动漫衍生产品，进一步丰富羌文化的传承空间。在动漫作品中，创作出既保留羌族舞蹈的文化特征同时又符合现代人的审美需求，并将羌族节日中的特色舞蹈活动、民族音乐和乐器、民族建筑特色和服饰文化融入其中，让更多的外来人士全方位地认识羌民族文化和内涵，提高外界对羌民族的认同感，同时加强羌民族与外界的交流，推动自身民族文化的繁荣发展3、通过羌族舞蹈作品的动漫开发，还可进一步塑造具有羌族特点的动画形象为羌民族的形象代言人，吸引更多的外界人士对羌族文化传承的关注和兴趣。美国迪斯尼的经典动漫形象代表"米老鼠"其产生的文化价值和经济价值就是我们借鉴的一个典范实例。

　　将动漫产业作为民族传统文化传承和推广的新手段和新思路，无疑成为了羌族舞蹈文化传承和发展以及提高民族经济水平的重要途进和方式。当今在新媒体技术快速发展下，通过动漫影视产品的开发来推动少数民族的文化发展以及带动民族经济增长将受到更多的关注和重视，运用动漫影视技术传承文化、保护文化、传授民族知识、发展经济等已成为现代文化发展的新趋势，将成为民族文化保护、传承和发展的主力军。