2 文献综述
2.1 核心概念的界定
2.1.1“形意拳”概念界定
在“《辞海》”中对形意拳解释为：形意拳也称“心意拳”、“六合拳”.武术拳种之一。以模仿龙、虎、猴、马、鸡、鹞、燕、蛇、鼍、熊、骀、鹰等十二种动物的动作形态为基础，取其形，练其意。有五行拳、十二形拳、杂式锤、连环拳等套路。
形意拳最早来源于心意六合拳，是明末清初，反清志士山西蒲州姬际可所创，此后，经过400 年的岁月变迁，心意六合拳被不断传递和演绎，在拳种传承的过程中，门人弟子对该拳在技术上、理论上都进行了深刻的钻研，经过多年实践和检验，最终形成了如今内涵深刻，拳械套路丰富，传人众多的中国最优秀的拳种之一--形意拳。在流传的过程中，不断的演变和发展，如今在河南、山西、河北三地的发展都有自身的特点、其中山西派形意拳包括戴氏心意和形意拳。
在戴氏心意拳的基础上经过多年的钻研和实践的过程，以李洛农为代表的形意拳形成，并逐步完善了技术体系和理论体系，自此形意拳已经是完全区别于戴氏心意的崭新拳种，使形意拳文化不断发扬光大，此后，形意拳门家辈出，其门人车毅斋宋世荣又在继承形意拳基础上发展出了具有独特演练特点的宋氏形意和车氏形意，此时，对形意拳的探索和研究在此时进入到了了最为繁荣时期。
本文中对形意拳的界定为：自李洛农创史开始，包括其弟子对形意拳技术动作的创造，和理论体系的丰富。
2.1.2“形意拳演变”概念界定
在进化论中，“演变”一词指生物的自然进化结果，它针对物种的“创造”或“特创”而言；在百度词条中对“演变”一词的定义为：历史较久的发展变化，宇宙之间一切事物都在不断的演变；生物学当中所诠释的“演变”一词为：它们都是物的某种变化的状态，都是新物的生成，即新的生物物种和新的人工制品的生成过程，而且都是通过“物竞天择”而进入现实的存在状态的。
综合以上总结：“演变”,即为物种的自然进化的过程，这个过程中，包括了物种的变异、物种对环境的适应、与物种之间的竞争以及自然的选择等，这是一个漫长的过程，会使物种的某些特征被保留也可能被淘汰，甚至会使新事物产生，原事物消亡，它需要经过实践的考验，包括物种的变化、发展等。
结合演变一词的综合定义，本文所定义的“形意拳演变”,是指形意拳随着时间的发展，形意拳对于适应所生活的社会环境的一种具体状态，而形意拳的演变主要依赖和取决于形意拳所生存的环境包括，政治环境、经济环境、人的思维模式的改变，最终反馈于形意拳本身的一个过程。
2.2 形意拳相关综述
《形意拳大全》一书中，对形意拳的发展的形成渊源的追溯作了较为具体的记录和阐述，对形意拳作了较为客观的评价：形意拳作为中国影响较大的一种古老拳术，是中国武术璀璨的重要组成部分，它是在明末清初姬际可所创心意六合拳的基础上，经过历代的传承，在传至山西戴龙邦时，教授于河北深县李洛农，自此对“心意”的名称进行了全面的改革，通过李洛农与门人的长期实践和探索，形成了技法、技理都有别与心意拳的“形意拳”,自此，形意拳闻名于世。说明，形意拳的发展史曲折而漫长的，而如今呈现在世人面前的优秀拳种，其演变的过程是多么值得人探索和研究，对于形意拳之所以成为最有名的拳种之一，它的存在和形成历史，是值得其他拳种借鉴的，该文章中，不仅记录了形意拳发展的历史脉络，也对形意拳的特点、练法、拳械套路进行了较为详细的介绍然而并未总结性的对其之所以形成如今庞大而优秀的体系进行归纳。
车氏形意拳传人布秉全，对形意拳的发展提出了自己的见解和观点，认为拳的风格和套路的变换，实际上是在时代变化的基础上做出的相应适合潮流的改变，对于不同时代所创造出的拳械套路，可以反映出当时社会的主要价值观和共同追求的演练需要和演练习惯[1].从追溯李洛农革新心意拳，创造出形意拳就可以看出，李洛农所处的时代是清朝末期，社会需要更为开放的习武理念，在于开放的经济群体--晋商的融合相结合后，对形意拳技术体系，演练风格、拳法理念、技术特点等都产生了一定的刺激，从而才说，心意拳在传到李洛农时代，为又一大变，主要表现出在在继承心意拳拳法基础上，工架变得更为舒展大方、动作风格简明快捷，将外形和内意的并重作为主要理论观点，使形意拳更具有当时时代需要的特点。
王文清、马成亮对山西形意拳的发展进行了研究，尤其对形意拳和心意拳的异同进行了探究，认为形意拳晋商文化的产物，属于晋商文化的一部分，它潜移默化的已经形成了一种新的拳种体系，已经完全不同于戴氏心意拳，并且认为形意拳的形成，是在山西和河北两地，是李洛农和弟子车毅斋在数十年的时间里，共同研究探讨，最终在功法、拳理、联系套路上，不断的创新和丰富，最终形成了现在博大精深的形意拳体系，这次突破和改革的过程，不是个人行为，是一个时代、一群人智慧和努力的结果[2].
王文清，马成亮在研究形意拳发展中提：形意拳的技术风格和文化内意深厚，在练习得过程中需要师傅的指引和教诲方才领略其中深意，这就要求在教授形意拳的过程中，师父、以及有造诣的前辈能够有开放的心态，愿意的毫无保留的对技艺进行传授；能够打破门规、冲破门户之见，不部门造车固执于自己的见解，对其他拳种广泛接纳不排斥，而形意拳正是恰好的对其他拳种优秀的成分不断汲取，借鉴其可以进行融合的部分，进行尝试和演练，并乐于与人交流武学心得和体会，因此成就了形意拳繁荣的趋势[3].
王文清在“形意拳与心意拳的渊源”中对二者的从技法技术和技理方面进行对比和研究，找到二者已有明显的区别，已不是同一拳种。心意拳自明朝末年姬际可创立，历经几代宗师传播到河北李老农投师学艺均保持了山西祁县及其它地方现在还流传的“重内而不重外，重神而不重形，重本而不重末，首讲壮内，练人之精、气、神养丹田，强内劲”的特点。与李洛农在山西太谷，受孟侼如帮助，同车毅斋等人改革、创新的形意拳，绝非一个概念，也绝非后人传抄所误而至。
形意拳的形成是李洛农、车毅斋在全面继承的基础上，博采各家精华，对古老心意拳改革、创新的结果，其兴盛之迅速，业绩之宏伟，在整个中华武术史上实为罕见。形意拳在中华武坛的影响，已远远超过了它的母体-心意六合拳，可谓一个完整拳系，一个独立流派[1].
董新亚在“对形意拳形成与发展的研究”一文中总结出，对形意拳的形成和发展的规律进行总结，形意拳的发展是纵向和横向因素共同作用下的结果，在形意拳发展的 150 年间，从心意拳衍化而来，就成为一个具有独特风格和拳理和崭新拳种，之后，李洛农的弟子们不余遗力，继续投入了充沛的热情在形意拳的研究和探索当中，在这过程中，社会环境的改变宗教、文化、习俗的等因素不断的为形意拳施加影响，对研究形意拳的人施加影响，才使形意拳在结合了众多智慧和养分后，成为适应社会需要的优秀全拳种，短短 150 年享誉全国，成为习练人数最为广泛分拳种之一[2].
丁宝玉，张海龙一文中经过研究得出以下结论：应意拳的形成不是一蹴而就的，它是一个不断融合和适应社会需求而进行改变的过程，在这其中，人文地理环境可以说是形意拳存在和发展的土壤，社会环境是应意拳发展的养分[3].人文地理环境是形意拳发展的基础条件，山西特殊的地理位置造就了山西度是中国传统文化浸透最深的地方、而武术文化作为说中国传统文化的一部分、同样在这一区域更为深厚、加之时代的发展和经济环境的繁荣，晋商的崛起强有力的驱动了形意拳的广泛运用和传播，也从而使形意拳成为晋商文化的重要组成部分、在这一特殊时期、武术在较为禁锢的环境中需要采用其他渠道进行交流和发展，从而，秘密结社的组织形式出现，而这些条件共同实现在同一社会环境里，就对形意拳产生了深刻的影响。
郝心莲在“形意拳之研究中”对形意拳的发展历史和流派进行了整理和归纳，总结出形意拳经过三百年的不断演变和发展，逐渐形成了具有不同风格和特点其中以根据地域环境来划分、以山西、河南、河北三地的发展最为兴盛，而这三地所习练的形意拳的风格特点在日久经年之后都形成了自己的风格，融入了新的文化特色[4].根据形意拳逐渐产生分化和差异的结果，可以得出形意拳的发展受地域文化的影响颇深，不同区域内的文化点，地埋特征，风俗习惯都会使习练形意拳的人的思维方式和动作技能发生改变，因此最终作用于形意拳的技术体系，以表现出不同的演练风格。而在当今，形意拳的发展也进入到了一个新的历史阶段，如何更好的保留形意拳的特色，能否满足时下人们对于健身强体愿望的需求，是时下形意拳发展的新目标，致力于为增进人民的健康起到了积极作用，并在中国人民与世界人民的文化交往中做出了贡献。
综上所述，有关于形意拳发展形成的研究中，学者们都对形意拳的起源和进行了探究，对目前形意拳现有的门派的历史和现状都在不同程度上进行了整理和探讨，以及对形意拳未来的发展趋势提出了建设性的建议，对形意拳形成的原因和影响形意拳发展的因素在各个角度的分析也比较全面，但是研究某一拳种，或两个拳种之间的比较的文章较多，比如只谈山西形意，或者心意六合拳，并没有系统的将整个形意拳这一体系进行整体详细的概述，尤其在一个拳种向另一个拳种演变的原因并没有涉及，本研究在借鉴以上学者对形意拳形成发展的的基础上，另辟蹊径，将形意拳演变最为繁盛的时代最为研究的场域，对形意拳拳种之间发生质的改变的原因进行补充，完善形意拳的发展体系。
刘玉泉在“形意拳与中国传统哲学”和李成银在“试论中国传统文化对形意拳的影响”中对形意拳和中国哲学的关系进行了探讨，形意拳是中国武术文化的灿烂组成成分，武术文化同时是中古传统思维方式和哲学观影响下的产物，因此，形意拳成为中国最优秀的拳种之一，所体现的文化内涵与中国传统哲学观点有着千丝万缕的联系，而形意拳本身，作为中国传统文化的身体表现形式，又是对中国传统文化思维特点的身体演绎，这种思维哲学在形意拳技术中充分的体现，无疑加深了形意拳的内涵，也使形意拳更具吸引力和拳种魅力[1].放眼中国武术、技艺和武德并重、门派丰富、拳种多样、在世界文化之林中展现出独特的魅力和光辉。形意拳的是在中华大地这片文化沃土的滋润下形成发展的，它是中国智慧的结晶和体现，以一种独特的技击表现形式展示着中国传统文化，同时，形意拳成为一种独立的文化体系又为中国传统文化的丰富了内容，成为中国灿烂文化的重要组成部分。
张英根在“浅析形意拳内容特点与传统文化”中认为对于形意拳文化内涵的的挖掘和探索是有利于对中国传统文化的弘扬。形意拳的理论基础中涉及中国传统阴阳学说、五行学说、天、地、人三才、六合等理论基础为理论内涵依据、突出象形取意、最后对人的“精、气、神”从内到外都进行锻炼和提升的过程，最终追求“天人合一”的境界[2].而且在形意拳的组成部分中，也无不体现出传统中医养生特点，可以说，对于形意拳的理论基础和内容的整理和挖掘，对于中国传统文化的丰富和完整具有重要的实践意义。
虞定海在“论传统形意拳刚健有为的文化精神及现实意义”一文中对于形意拳文化精神的重要性进行了阐述，认为，形意拳在今天的的发展，依然不能脱离传统形意拳传统的精神价值观，在当下，形意拳的发展和转型，依然要秉承形意拳自创立之初就提倡的刚健有为的精神价值观[3].
形意拳门一直提倡的自强不息以民族大义为己任的民族责任感和时代责任感，同时培养了人积极向上厚德载物的入世的人生观、并磨砺了人的意志、促成形意拳门人坚忍不拔的精神品质，而且在人格塑造方面，培养了门人独立思考独立创新的人格，这才是形意拳门人不固守，勇于不断的融合更多的知识对形意拳进行革新和创造，这就是形意拳精神中一直提倡和推崇的价值观，并且在民族危亡之际，能够做到以民族危亡的为己任，敢于勇敢积极的同外来侵略者进行不屈不挠的斗争、扞卫了民族尊严。这种精神在当下民族信仰危机，民族意识逐渐淡漠的当下，具有十分重要意义。
经过查阅相关形意拳理论的文章，有关形意拳文化内涵的文献比较丰富，也是对形意拳全面了解的途径，通过文化内涵的角度可以看出自心意拳创立之初拳理的不断改变，融合和提炼，这1可以从中寻找支撑形意拳技法背后的文化动力，也是促使形意拳发生演变的内部原因。
王克海、郭瑾刚、薛文忠等在对形意拳的基本运动特点进行了研究和探讨，总结阐述了形意拳的产生时在传统阴阳哲学观观念下结合中医五行学说创编出的体、用、艺三者兼备，形意拳以五行拳、十二形拳为基本核心内容，以五行拳指劈、崩、钻、炮、横、物种拳法、内应的是心、肝、脾、肾、肺五脏，合于金、木、水、火、土五行生克的原理、是中医医理的诠释，五行拳动作简单，结构严谨，规矩严格，左右相同[1].同时在十二形拳中，以观察十二中动物的活动特点，以模仿这种意境，不论虎扑、龙游、马奔、熊靠、蛇的拨草、猴的纵跳刁抓、龟的浮水之精、骀的竖尾之功、鹰的捉拿之劲、鹞的穿林之术、鸡的欺斗之勇、燕的抄水之妙，都有他们擅长的本能、十二形拳，是形意拳中的十二细目，是象形取义不是象形取形，取十二形长于人的特殊本能，摹其长而补人之不足处，合拳法以取胜之基。对十二中意境进行综合的锻炼。而形意拳中，三体式为基本桩功、三体式中所定都涵盖和表现的内容可谓是形意拳的核心，是形意拳中重要的基本功法。它以形意拳理为纲领，把人体的各个部分规定成一个整体的动作。通过练习三体式桩功，能够充分发挥人体各个部分机能的作用，并能调动人体潜能，使气血贯通经络，从而达到强健身体，增强功力的目的。在形意拳中，所有的动作都以三体式的基本要求为基本法则。所以说三体式是形意拳入道之门和总机关。形意拳中姿势千变万化，套路丰富复杂，但所有的动作的练习原理都要与三体式一致。因此有“万法归于三体式，三体式是万法之源”一说。练习三体式，好比在盖高楼大厦，三体式就是基底，只有稳固和坚实的基地才能进行日后的工作。
王文清在“车氏形意拳的形成与发展”中对形意拳的流源进行了辨析，并对发展产生车氏形意的原因和进行了介绍，也同时提出，任何文化事物都是的形成最终被认可，都是要经历漫长而艰辛的探索和实践的过程，对车氏对形意拳理、拳法、技击诸方面的研究，是融合许多有武学造诣的前辈的智慧，花费毕生精力，才在对形意拳的继承和发展后，使车氏形意拳突出和具体形成和衍化出，除具备形意拳一般特点之外，还有拳势紧凑、美观、劲力精巧等特点，形成了一个完整拳系，个独立流派[2].
邵夏，李吉远在“近代以来社会变革视野下传统武术的文化抉择”一文中致力于文化和武术技术之间的关系进行了辨析，指出，武术技术体系的体现，最终体现出的其实是一种文化，传统文化体现在整个武术体系的技术中，拳理拳法改变的的每一个过程，在武术的传承过程中，技术产生的突然改变，一定可以追溯到影响其改变的文化发生的变异，可以认为：人类不断改变的思维方式，不断变迁的文化背景，在武术中又可以追寻到过去传统文化的样子，而这些需要成为推动武术发展的很重要的精神动力[1].
王晓东、郭春梅在“从分化到异化：对武术门派产生和发展的理性思考”当中提出观点：中国过去生活在传统的农耕经济条件下，和严酷宗法社会条件下，在这样特定的社会环境里，传统武术要的技术、内容的改变都离不开这样一背景，狭窄的传播界范围，封建保守的传承方式，使拳种的改变在横向上变化甚微、却在纵向上更为深入的探究，因此具有不同风格特色的门派，在那个时候逐渐开始形成，才构建了丰富多元的中国武术文化的内容，成为中国武术史的重要组成，但是随着社会的不断发展和开放，新文化的不断冲击，门户之见和派别之争成为武术发展历史上必然产生的问题[2].
张培福在“从文化传统的视角剖析武术流派的形成”中得出点：了解和研究中国武术流派的形成，需从中国传统文化着手，从中国传统的历史文化，生活背景为基础，才能更为清晰的从纷繁复杂的流派中，进行清晰的分类，才可以更一目了然的了解当时武门派所形成的过程和演变的规律，这样更有利于我们对武术较为准确的把握和分析，更利于对传统武术的发展[3].
姜惠在“关于武术流派形成因素的研究”中认为，中国传统武术即是用自己的身体运动来传承和保存文化的过程，由于受不同生活地域文化的影响，呈现出来的动作技术都呈现出了不同的风格特点，这也就是最初拳种风格的形成，加上长时间的发展，再受中国传统家庭宗族和门户的影响，传播的过程中又在狭小的师徒内部传播，因此形成了拳种传播在横向上的极少发展，而在纵向上更为深刻和细致的传播，也就是门户产生的条件[4].
张建新“论文化变迁视野下传统武术的流变与演进论”一文中，阐述了在中华大地上所产生的传统武术，在它的演进和流变的过程中，受到中国传统文化的影响和制约，与中国文化的发展脉络是协调一致的，因此得出，中国传统武术在从简单的动作产生开始，在传统文化的影响渗透下，开始了用身体运动形式来演绎传统思想观念和文化内涵，在整个过程中，都受到社会环境和文化变迁的深刻影响，其内容、功能、思想和武德都在这样的发展过程中发生了演变。
通过对有关拳种门派演变的相关文献的查阅和研究，总体认为，新的拳种和门派的出现，都必须追溯到影响拳种产生的文化背景，和不同文化的地域背景，文化和生活环境的差异，会造就出不同风格的技击动作，而在拳种传承的过程中，文化的迁移又会对技术风格产生影响，甚至发生质的改变，而社会环境的改变社会风气的影响下，拳种的特点和价值取向也会随之演进和改变，因此，在研究拳种演变的过程中，从拳种所出现和发展的社会背景出发是最为有利的研究出发点。
3 研究对象与研究方法
3.1 研究对象
本文的研究对象是影响形意拳演变的因素，以明末清初姬际可所创心意六合拳演变成形意拳并继续由形意拳演变出宋氏形意，和车氏形意这一脉络，分析促使形意拳演变的社会环境因素、人文因素、传承方式因素为研究对象。
3.2 研究方法
3.2.1 文献资料法
根据本论文研究目的和研究内容的需要，进而查阅大量相关资料和书籍，从山西师范大学图书馆、山西师范大学体育学院图书馆、山西师范大学体育学院现刊阅览室、过刊阅览室、中国知网（CNKI）、万方数据--数字化期刊群、以及相关网站等，查阅有关武术发展、拳种演变、形意拳历史、形意拳形成和发展、等方面的文献资料、对形意拳不同时期的影像资料进行观察和记录、对研究成果进行认真的整理和归纳。并阅读一相关些博士、硕士的毕业论文。在此基础上对所得资料进行整理、归纳为论文的撰写提供理论依据和支持。为本题的理论研究奠定了坚定的基础。
3.2.2 归纳分析法法
在论文的撰写过程中对影响形意拳演变的因素进行归纳，总结出对形意拳发展的原因对其进行整理，进行分析论证，得出相关结论，并据此提出相应的结论。
3.2.3 实地考察法
对形意拳开展较好和的习练群众广泛的晋中地区进行实地考察，走访民间拳师，以了解更多关于形意拳的源流，人物的故事。掌握形意拳拳在民间的第一手资料。
