音乐会社在村落结构及其变迁中的功能价值(4),音乐论文

　　现在，网络世界使世界产生了巨大变化。如果说，现在的娱乐手段追溯到有线广播的话，无线广播、电视、CD、VCD、DVD、数码产品、网络世界……所有这些逐渐把世界变成了地球村，即世界变得越来越小。悖论是，人们喜欢一个大的世界，因为这样的世界给人一种不可超越之感 ;人们喜欢网络世界，因为这个世界可以超越真实的世界，在同一时间把世界不同的角落连接起来。我们知道网络世界可以把真实的世界变小，但我们却沉迷于此，即便在将来的某一天，真实的世界被网络世界毁灭，我们今天仍然不能放弃网络。在音乐的世界里也同样如此。不可超越的真实世界创造出了风格各异的音乐，现代化的网络世界打造出了一个统一的世界，但我们仍然对这种统一的世界感兴趣。虽然，娱乐生活的手段变得如此多样，但是娱乐生活的品种却越来越少，传统的“品种”多样性在现代的传播多样中逐渐走向了单一。
　　
　　习惯城市生活的人们，当它们走访现在的村落时仍然会有“落后”之感，但也会看到某些“现代”因素 :公共洗浴中心、餐馆、出租车、街道休闲广场等处处可见。其实，现在的农村人很多人在县城有房产，加之大量年轻人在外打工，乐社组织任何演奏活动，人员不齐是主要问题。目前正在进行的城镇化建设，多数村落已经成为了城市中的一部分，“集”在人们的概念中逐渐消失。一次，沧源县的朋友跟我说 :“今晚我们去看打歌吧？”我们来到了城市广场，三四个小组在跳不同的“打歌”,有的与新编的城市广场舞一般，有的则带有传统打歌风格，但均已脱离了村落，成为了现代城市生活中的一部分。
　　
　　以上情况说明中国社会逐渐由农业社会走向工业社会及后工业社会，这时候，我们发现，与农业文明密切结合的民间乐社遇到了生存困难。在“非物质文化遗产”的概念下，无论政府投入多少资金，无论各级从事“非遗”工作的人怎样努力，生存的困难并没有减弱，相反越来越明显。“赶紧去把音乐录下来，用不了多久就没有了！”这样的声音已经成为了一种普遍认识。
　　
　　当然，看待事物的角度不同，得到的结论可能会不一样。在现实的世界中，虽然传统音乐的力量逐渐在减弱，但是，实际情况也并非如此艰难，很多民间乐社还存活着，而且在某些地区民间乐社还越来越多。一方面，村落在中国各地还大量存在，集体劳作式的田野处处可见，西方化的“农庄”还没有在中国出现，所以，农业文明还在中国现实社会中发挥着重要的作用。
　　
　　结论。
　　
　　由于中国长期的农业文明和宗法社会结构，在老百姓的生活中，政权、宗权和绅权共同构成了社会的控制力量，特别是在村落的层面上，三种权利往往是聚合为一的，在很大程度上控制着村落中的生产生活、精神生活和家庭生活。
　　
　　所谓“村落结构的视角”即从乐社在村落中的功能的视角来考察其存在的价值，由此可以看出这些乐社是传统村落生活中不可缺少的组成部分，是村落有机体的一员。今天的情况则不同，社会行政制度管理方式的变化导致村落控制力量的变化 ;村落中生产力的变化导致农业生产方式的变化 ;而意识形态的变化导致了生活方式的变化。今天的村落，作为中国社会的基础层次，在村支书和村长的领导下，沿着中国特色的社会主义道路大踏步地迈向了城市的大道之上。音乐会社不可以脱离村委会和村长的领导，是当地党政领导工作的一部分，而且成为了保护地方文化和利用地方文化来发展经济的手段。从有钱人出资邀请戏班子来村子演出，村民们集体集资邀请戏班来村中演出，到县剧团来村中为大家免费演出，再到目前的政府主持下的送戏下乡，乐社已经被边缘化，其实在功能在减退。但是，目前城镇化还没有完全实现，村落还在，村落生活还在延续，我们今天所说的“乡愁”还在。但发展倾向已经给我们提出了巨大挑战！皮之不存，毛将焉附？终有一天，物质的村落都不存在了，乐社何以维系？
　　
　　村落中没有商业中心，没有文化中心，村落寺庙和祠堂成为了村民们的聚合之地。我们在高洛村所看到的该村有数个寺庙，寺庙中墙壁上贴着庙会时的排班表格和村民自发捐款清单 ;我们也看到了高洛音乐会的演奏。这时候，我似乎理解了社科院人类学家所说的该村的传统村落结构保存完整的内涵，即在社会权力和社会生产力变革的同时，传统村落精神生活的延续，也就是乡愁的实际内涵。
　　
　　其实，归根结底还是人与土地的关系问题。农业文明中人们依赖土地，土地是他们的生存赖以依赖的源泉。土地与生命延续密切相关，敬畏土地与敬畏生命成为了农业文明中人们精神世界的两大支柱。数十年前，当土地又回到了农民的个人手中之时，有些大胆的人离开了世代依赖的土地，开始进行初始的工业化生产，并积累的财富，成为了村民中首先富起来的一代。这时候，人们发现，土地其他不能给他们带来富强，真正脱离土地的人们才能走向富有的阶层。也许有一天，城镇化以后的人们把祖宗留下的人生礼仪也抛弃了，那时候怎么办？也许我们会无奈地说 :“让传统音乐进到博物馆吧！”