儒、道、佛三家的生命观与养生目的

　　摘    要：　儒家、道家、佛家是中国传统文化三大支柱, 它们在养生方面都有着丰富的理论和经验。儒、道、佛三家在“为什么养生?”问题上都提出了不同的看法。系统剖析三家关于养生意义的理解, 对于传播中国传统养生文化具有奠基性意义。

　　关键词：　养生; 儒道佛; 内涵; 生命观; 目的;
 

　　Abstract：　Confucianism, Taoism and Buddhism are the three pillars of Chinese traditional culture. They have a wealth of theory and experience in health care. Confucianism, Taoism, and Buddhism all put forward different views on the issue of “why do you have health?”. The systematic analysis of the three understandings of the significance of health care has laid a foundational significance for the dissemination of Chinese traditional health culture.

　　Keyword：　Health; Confucianism; Taoism; Buddhism; Connotation; Outlook of Life; Purpose;

　　无论是主张入世理想, 发愿修身、齐家、治国、平天下的儒家人, 还是秉持出世态度, 追求与道合真, 羽化登仙的道家人, 抑或是慈悲为怀, 普度众生的佛家人, 他们的终极目的都统一于修身养性, 成就不朽。明确儒、道、佛三家养生出发点, 对引导生长于中国优秀儒、道、佛文化大环境下的国人们的养生意识的培养意义重大, 具有很高的普世价值。

　　1、 儒、道、佛三家的养生特殊内涵

　　《说文解字》解释:“养, 供养也”[1]、“生, 进也, 象草木生出土上”[1]127。即养生是保养身体, 呵护成长, 这是原始的朴素主义式的理解。儒、道、佛三家则赋予了养生不同的内涵。

　　儒家养生观念是从现实主义出发的, 其中最为重要的特点就是“以德养生”, 不仅着眼于身体的向度, 而且更加留意在心性上用力。儒家身心修炼所要达到的境界是变化气质而成就圣贤气象[2], 终极目的是成千古功德, 立万世真言。儒家赋予了养生新的内涵, 追求的不仅限于生命的长久, 更重要的是树立三不朽———立功、立德、立言, 甚至在生命和道义相矛盾的时候, 提倡舍生取义的做法。

　　以老子、庄子为代表的先秦道家对养生的阐释充斥着哲学意味, “养”并非一种主动的实施, 而是放任自然的无为而治。“为无为, 则无不治”[3]、“天地所以能长且久者, 以其不自生, 故能长生”[1]4。《庄子·养生主》中则以“庖丁解牛”寓意养生之道应顺乎天理, 固其自然[3]32。先秦道家养生之“生”也并非特指纯粹的生命, 更多表达的是一种相对长久的状态。秦汉及其之后, 道家养生逐渐脱离形而上的禁锢, 走上了实践的道路。养生的内涵也更具体化了, 把人的生命价值置于首位, 追求与道合真, 成就不老神仙。

　　佛教认为宇宙间的一切都是因缘和合, 任何事物都不能单独存在, 都不具有独立的意义[4], 形成了对于世间万事万物, 包括生命, 虚幻看待的态度。没有生, 亦无所谓死, 生和死都只不过是无常轮回的一瞬而已, 由此可以看出佛教的养生, 当另有深意。这种深意与佛教的生命观关系密切, 如佛教认为人生从根本上是痛苦的, 养生就是尽可能避免, 摆脱痛苦的手段;又如佛教认为人出生入死, 业报轮回, 养生则又是积善业, 消恶业的一种途径。

　　2、 儒、道、佛三家的生命观与养生目的

　　2.1、 儒家生命观与养生目的

　　2.1.1、 天德贵人, 人贵不朽

　　儒家生命观认为生命都来源于天地, 其本质是气 (阴、阳之气) , 亦如《礼记·礼运》所言:“人者, 其天地之德, 阴阳之交, 鬼神之会, 五行之秀气也”[5]。《荀子》也说:“水火有气而无生, 草木有生而无知, 禽兽有知而无义, 人有气有生有知亦且有义, 故最为天下贵也”[6]。与水火、草木、禽兽不同, 人有气有生有知且有义, 故人的生命是得天独厚的。以人为本, 其中的现实主义意味比较浓重, 可以理解成:人为修身齐家治国平天下, 立“三不朽”之本, 即欲实现人生抱负, 修身养德是根本。主观上, 为了珍惜这份来之不易的天德, 为了实现自己理想抱负, 客观上, 出于对“天”的敬畏, 人们都应当爱护身体, 珍视生命, 合理养生。这是儒家从“天”的角度告诉人们为什么养生———为遵天德。

　　2.1.2、 以德养生, 存孝为先

　　孝道是儒家重要的思想之一, 是儒家“以德养生”观念的重要体现。关于孝道, 《孝经·开宗明义章第一》解释道:“身体发肤, 受之父母, 不敢毁伤, 孝之始也。立身行道, 扬名于后世, 以显父母, 孝之终也”[5]221。人身肉体是父母给的, 孝顺的基本便是要爱惜身体发肤;生命的意义是自己给的, 孝道要求我们修身立德, 继而成就不朽功名, 光宗耀祖。保持强壮体魄, 修立崇高德行不仅是养生的一方面, 亦是贯穿“孝之始终”的不可或缺的条件。故从孝道的角度, 告诉人们为什么养生———为履孝道。

　　2.1.3、 社稷为重, 生义统一

　　儒家思想作为封建统治者教化万民的一种思想工具, 特别是东汉董仲舒对先秦儒家思想进行改造之后的儒家思想, 其服务于封建统治的现实主义特征愈加突显, 人生命的价值也更多地落在了人的社会价值这一点上。亦如《左传》所言的“三不朽”说:“太上有立德, 其次有立功, 其次有立言。久而不废, 此之谓不朽”[7]。人的生命自有死亡、腐朽之日, 如能在生前建功立业, 努力于道德的修养和人格的培植, 在道德、言论或功业等方面有所建树, 对国家民族、社会民生产生经久不衰的影响就能超越死亡, 达到永恒[2]。这就将个体生命价值和社会价值统一起来了, 当个体生命和社会道义存在矛盾之时, 舍生取义则成为了“鱼和熊掌可兼得”的做法, 个体生命价值得以体现, 社会道义得以保存。即是如此, 就个体生命而言, 实则是为社会价值服务的, 故从儒家现实社会主义出发, 告诉人们为什么养生———为存道义。

　　2.2、 道家生命观与养生目的

　　2.2.1、 生道合一, 元神所寄

　　道家认为道是宇宙的本源, 世界万物皆来源于道, 亦如《老子·第四十二章》所言:“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。万物负阴而抱阳, 冲气以为和”[3]12。人也一样来源于道, 其本质是阴阳二气相互交媾, “人之生, 气之聚也。聚则为生, 散则为死”[3]100。蒋力生教授曾在研究生道教医学概论课程上指出:生命产生是一个无中生有的过程, 从浑浑沌沌, 无可名状, 虚静无事的道, 忽焉感孚, 气机偶触, 跃然而动, 此跃然一动之机谓之神。神机气立, 生元阳、元阴, 元气化精, 成真阳、真阴;阴阳交媾, 化生形体生命 (下见生命产生过程示意图) 。此从无到有的关键在于“此跃然一动之机”, 元精、元气、元神是交相辅用的整体, 但在状态上又有各自不同的机相存在, 即元精是基础, 元气是动力, 元神是主宰。静寂时, 各自在虚无中杳冥难得, 一旦元神有所感孚, 元气立即应时跃动, 元精也就瞬间应机产生, 提供能量支持[8]。生命产生以后, 神还以寄舍的形式存在于身体各个角落。《云笈七签》有云:“至道不烦诀存真, 泥丸百节皆有神”[9]。“志学之士当知人身之中自有三万六千神”[9]322。我们每个人上自泥丸, 下至周身百节, 皆有神灵居之, 计三万六千神。

　　生命产生过程示意图

　　道家人憧憬着浑浑沌沌, 惟恍惟惚的道, 受“反者, 道之动……天地万物生于有, 有生于无”[3]11的启迪, 认为通过修炼可以炼精化气, 炼气化神, 最后元神返虚、与道合真。《云笈七签·诸家气法部一》对此有详细阐述:“修炼元气真神, 三一存至者, 即精化为神, 神化为婴儿, 婴儿化为真人, 真人化为赤子。赤子乃真一也, 一乃帝君也, 能统一身, 主三万六千神”[9]330。出于对“道”敬畏和对众“神”的珍视, 寄舍着“神”的身体发肤是不容许出现损伤的, 否则何以妄谈元神返虚、与道合真?故从“众神”思想的角度来看养生———为与道合。

　　2.2.2、 重生贵己, 我命我在

　　一方面, 儒道两家都认为人的生命难能可贵, 来之不易;另一方面, 与前述个人与社会价值相统一的儒家“以人为本”比较起来, 道家的“重生贵己”则更加注重纯粹的个人价值的体现。就像冯友兰先生所说:“我们可以说先秦道家都是为我的”[10]、“为我的思想贯穿于道家各派之中”[11]。金钱、荣誉、权利等皆是过眼云烟, 人所能真正拥有的只有自己的生命, 且人的生命是很短暂的, 所以得为自己而活, 并要尽可能活得长久。故从道家“为我”思想来看, 养生的目的很直接也很单纯———为求长生。

　　2.3、 佛教生命观与养生目的

　　2.3.1、 苦厄人生, 涅盘解脱

　　佛教的人生观认为人生皆苦, 苦海无边, 人生在根本上是苦的, 人们常说的“八苦”即:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛, 涵盖了人生各个阶段所要经历的生理、心理及社会生活所带来的诸种痛苦[4]。人从出生就给母亲带来了分娩的痛苦, 而后苦于吃穿冷暖、苦于爱恨别离、苦于取舍得失种种, 奈何明知人世多苦楚, 却得不了一解脱, 故佛教首要任务就是要寻得涅盘解脱之法。

　　生死带来的痛苦佛家用业报轮回的观念了脱了生死, 消除了人对死后未知的恐惧, 鼓励人在生前多造善业;为了避免与疾病伴随的疾苦、身老带来的哀苦, 要求世人养生以却病延年。故无论是养护身体、防治疾病, 还是锻炼意志、修行人格, 总之, 佛教养生的一切做法都可归因于———为脱苦海。

　　2.3.2、 业报轮回, 超脱无常

　　佛教关于生命本质的认识, 当推“五蕴”说, 认为任何生命都是色、受、想、行、识五种因素的因缘和合, 缘聚则生, 缘散则灭[12]。其本质并非躯体、意志, 而是如是因结如是果的缘合现象。缘聚缘散, 死生轮回, 从前世到今生, 再到来世, 始终伴随着业力。业力有善业有不善业 (恶业) , 人在一生中会造身、口、意三业, 作善业者升天堂, 作恶业者下地狱, 或作畜生、饿鬼、阿修罗等[4]。在佛教的六道轮回里, 天道是最好的去处, 其次是不好不坏的人间道, 而其他四道:畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道则是接受惩罚, 偿还恶业的地方。有如是因, 造如是业, 得如是业, 入如是道, 轮回的观念模糊了无常生死的界限, 亦强调了人生在世应该追求的不是金钱、名誉、权势、地位, 而是勤事善因, 造得善业, 投入天道。天道的业因与诸多儒、道、医三家的养生观念是统一的, 如生命难能可贵故戒杀生;遵天之德以孝敬父母;清心寡欲方能远离贪、嗔、痴三毒;断七情以畅调情志;除六欲以解放身心等。简而言之, 佛教修行养生, 为的是能够习得善业, 消减恶业, 超脱无常轮回, 故佛教养生———为升天堂。

　　3、 总结

　　儒、道、佛三家对于养生有着各自不同的理解, 儒家主张入世, 重道德心性的修养, 养生的目的 (出发点) 谨遵天德, 履行孝道, 身存道义等多具社会功利意味;道家强调个人现实主义, 养生目的较单纯、直观, 为与道合真, 为求长生不老;佛教生命观则极具消极态度, 也注定了佛教养生出发点为脱离苦海的沉重基调, 所幸的是, 虽苦海无涯, 却有彼岸的天堂给众生一丝希望和向往。生长于中国优秀儒、道、佛文化大环境下的国人们, 无论倾向于哪家思想, 都能为各自养生找到合适的出发点和行进动力, 有利于推动中国传统养生文化传播、推广。

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