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《养生四要》中“寡欲”养生思想的探析

来源:未知 作者:小韩
发布于:2015-05-29 共4739字

  寡欲是我国历代医家与养生家所提倡、尤为道家所推崇的养生方法之一。“寡欲”一词始载于《老子》十九章: “见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。”[1]132孟子亦认为修身明德应当寡欲: “养心莫善于寡欲。

  其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣; 其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。[2]”《养性延命录》亦载: “少不勤行,壮不竞时,长而安贫,老而寡欲,闲心劳形,养生之方也。[3]”

  中医药学发展到明清时期已日臻成熟,一些医家名贤在继承前贤成就的基础上,各有发挥。这一时期,着书立说活跃,是中医药发展的鼎盛时期。而在此时期,中医养生亦引起部分医家的重视,出现了不少有影响、有特色的养生学专着,如万密斋之《养生四要》。万密斋( 1499 ~1582) 名全,号密斋,我国明代着名医学家,勤于临证、长于思考,医学造诣极深,治学严谨,笔耕不辍,学验俱丰,以擅长治疗儿科、妇科、痘疹病症着称于世[4].现就《养生四要》中“寡欲”养生思想探析如下。

  1 坚忍其性,欲而不纵
  
  欲即欲望,在心理学上是指生物体内产生的某种需求必须得到满足的感觉。道家认为欲望是罪恶和灾难的根源。如李耳指出: “祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。[1]”故无论是治国理政还是修身养性,都要对欲望适当加以抑制、节制,做到嗜欲有度,即“少私寡欲”.“约其所守,寡其所求,去其诱慕,除其嗜欲,损其思虑。约其所守则察,寡其所求则得”[5].“欲得恬愉澹泊,涤除嗜欲,内视反听,尸居无心”[6].万密斋从养生方面为“寡欲”赋予了新的涵义,认为“寡欲”就是要坚决抵制各种美色、美食的诱惑,控制性欲和食欲: “夫寡欲者,谓坚忍其性也。”

  他认为“饮食”“男女”这些欲望虽然是人之本性与常情,也是人类繁衍生息的基础,对维持生命与延续生命至关重要。“夫食色,性也。故饮食、男女,人之大欲存焉”.“口腹之养,躯命所关”.“构精者,所以续纲常也”.但是“饮食”“男女”这些欲望不可过强,以防止人体之“精”过度损耗,否则将会危害身体健康,故“欲不可纵,纵欲成灾”.正所谓“佳丽之色,利于刃也; 膏粱之味,毒于鸩也,远而疏之,不可狎也”.“精太用则竭,谷太伤则减,虽有补益之功,不能胜其旦暮之牿矣”.诚然,寡欲并非一味抑制性欲和食欲,而是在性欲和食欲方面一定要谨慎而有节制。“寡之者,节之也”.因此寡欲只是节欲、少欲,并非禁欲、无欲,“非若佛老之徒,弃人伦,灭生理者也”.“必绝谷,必休妻而后可以长生,则枵腹之瘠,救死不赡,使天下之人坠厥宗者,非不近人情者之惑欤”? 若强行压制性欲、禁欲或者无欲,则将“目有所接,心火欻起,虽有灾害,亦莫之顾”.

  2 戒色节欲,固守生殖之精
  
  生殖之精即具有生殖和繁衍生命的精微物质,它是构成生命的原始物质,乃生命之本。万密斋指出,生殖之精难成而易亏尤当珍惜,若过早或过多纵欲,则会伤害身体甚至危及生命。“男子十六而精通,至六十四岁而精竭。女子十四岁而经行,至四十九岁而经断。初生之时,形体虽具,精血犹未生也。

  必待哺乳之养,水谷之气,日生月长,男子十六而精始溢,女子十四而血乃泻,成之何其难也? 男子八八而精竭,女子七七而血尽,败之何其易也? 夫以十年所生之精血,尚不免于百半之用,譬诸草木,气聚于春者,复败于秋也,虽欲留之,只有许多分数。况以难成易败之精血,不知爱惜,反暴弃之,此所以不待八八、七七之期而早毙矣。”若男子未及二八而御女,各通其精,致精未满而泻,使相关脏腑虚衰,日后将有“难形状之疾”; 成年以后,纵欲过多,也会损伤肝肾,导致阳痿、遗精等; 若阴精亏损却仍纵欲,求女强合,精伤而阴虚阳亢,致易举易痿,则“隐曲未得而精先泄矣”; 至于进入垂老之年,其肾精已不足,却仍纵欲以耗之,致机体精津损耗过度,终将导致“精尽髓竭”.如此,则在阳痿同时而见小便淋痛、大便干涩、头倾足软、腰脊酸痛等全身精津不足之症。同时他指出: “配匹之际,承宗祀也,婚姻以时,成男女也; 夫妇有别,远情欲也。故身无疴疾、生子贤而寿。今人不知宗祀为重,交接以时,情欲之感,形于戏谑,燕婉之私,朝暮阳台,故半百早衰,生子多夭且不肖也。”因此,节制性欲既是摄养身体、延年益寿的需要,又是广延子嗣的需要。“寡欲者,所以养性命也”,“寡欲者,延龄广嗣之第一紧要也”.

  2. 1 戒色节欲,惜精守精
  
  年龄不同则生理状况和气血盈亏亦不同。无论是哪个年龄阶段,都应结合身体相应生理需求来有节制的养生,珍惜、固守生殖之精,不可纵欲,伤害身体,影响子嗣后代。

  2. 1. 1 少年戒色 男子长到 8 岁,肾气才开始充实,发长齿更; 16 岁后肾气日益充盈,开始溢精。精者血之液,气者精之导。男子在少年之时,血气充盈而易溢,当此血气兴旺,加之对少女的倾慕,欲动情胜,交接无度,譬如园中之花,早发必先痿也,况禀受怯弱者乎? 因此少年男子血气未定,应当戒色。

  2. 1. 2 壮年节欲 万密斋指出交接多则伤筋,施泄多则伤精。肝主筋,阴中之阳,筋伤则阳虚而易痿; 肾主精,阴中之阴,精伤则阴虚而易举; 阴阳俱虚,则时举时痿,精液自出,念虑虽萌,隐曲不得矣。因此,壮年男子应当节欲、少欲,固守生殖之精。

  2. 1. 3 老年抑欲 万密斋指出,老年男子其精益耗,又近女色以竭之,则肾之精不足,取给于脏腑;脏腑之精不足,取给于骨髓,脏腑之精竭,则小便淋痛,大便干涩; 髓竭则头倾足软,腰脊酸痛。因此,老年男子应当抑制自己的性欲,勿近女色,护养脏腑精髓。

  2. 2 七损八益,调血固精
  
  同时万密斋认为,固守生殖之精还要注意通常的调养,并根据男女不同的体质特征各有侧重。男女性别不同,其生理、病理特点各异,损之益之,制之于中,使气血和平。在生理方面,男子以精气为主,以肾为先天,女子以血为本,以肝为先天。有鉴于此,万密斋指出: “人能知七损八益,则形与神俱,而尽终其天年,不知此者,早衰之道也。”所谓七损八益,是指女子应耗其气以调其血,不损之则经闭成病; 男子应补其气以固其精,不益之则精涸而成疾。

  “七者,女子之数,其血宜泻而不宜满; 八者,男子之数,其精宜满而不易泻。”男子形乐则气盈,志乐神必荡,不知安调则神易散,不知全形则盈易亏,其精常不足,不能至于溢而泻也,故男子应补其气以固其精,宜常服八益丸补气固精; 女子性偏急而难容,情媚悦而易感,难容则多怒而气逆,易感则易伤津血,气逆不行,血少不荣,则月事不以时下,故女子应耗其气以调其血,宜服七损丸抑气调血。

  2. 3 远色断想,涵养德性
  
  万密斋建议,人们在日常生活中应培养一些健康有益的兴趣和爱好,转移思想欲念,修身养性,避免沉溺于色情。“古人教子,舞刀、舞剑、学文,朝习夕游焉,所以涵养德性,禁其非心也。故能气质清明,德业成就,福寿绵长。”同时,他指出男子一旦出现耗精伤精的迹象,就应及早远色断想,移神于清净法界,歌舞以适其情,谷肉以养其身,上药以补其虚,则“屋破犹堪补矣”,切勿寻求兴阳之药、御女之术,纵欲无度,否则生命危矣: “苟不悔悟,以妄为常,乃求兴阳之药,习铸剑之术,则天柱折、地维绝,虽有女娲氏之神,终不能起塚中之枯骨”.

  3 少饮节食,充养水谷之精
  
  水谷之精,即摄入的饮食通过脾胃腐熟运化功能而化生的精微物质,它是维持人体生命活动的营养物质,乃生命之源。人体以水谷之精为养,并不断充养生殖之精,其充盈与否直接关系到人的体质和寿命。“五谷之养,五畜之助,五菜之充,五果之益,谷气之所资也”.“全谷则昌,绝谷则亡”.而水谷之精由人体摄入的饮食化生而成,人以谷肉菜果为食,谷肉菜果各有五气五味,人食之先入本脏。酸生肝,苦生心,甘生脾,辛生肺,咸生肾,而后养其血脉筋骨。然五脏之生虽本在五味,但酸多伤脾,辛多伤肝,咸多伤心,苦多伤肺,甘多伤肾,且臊气入肝,焦气入心,香气入脾,腥气入肺,腐气入肾,故五谷为养,五畜为助,五菜为充,五果为益,不可太过,过则成病矣。此外,人体摄入的饮食需经由脾胃腐熟运化才能化生为水谷之精,故“脾胃强则谷气全,脾胃弱则谷气绝”.肠胃容积自有定数,而肠胃乃水谷之所藏,故饮食多少常有分数。如果饮食过量,则肠胃狭小不能受容,不能受容则或溢而上出,不上出则停于中而不行,水不行则为蓄水,食不化则为宿食,蓄水宿食变生为诸病。“食过常分则饱,饱则肠满,满则筋脉皆横,则解散不相连属,则为肠癖、为痔、为痢、为脾泄、为肠风,为脏毒矣”.正所谓“饮食自倍,脾胃乃伤”.因此,万密斋认为寡欲除了节制性欲之外,还应做到饮食有节、护养脾胃,以充养水谷之精。“人于脾胃,可不知其所养乎! 养脾胃之法,节其饮食而已”.“无放饭无流歠者,节之礼,谨防其过也”.

  3. 1 谨和五味,护养五脏
  
  饮食五味对五脏虽具有滋养作用,但若过于偏嗜某一味,就会造成五味失衡、营养失调而伤及五脏。《素问·生气通天论》载: “阴之所生,本在五味,阴之五宫,伤在五味。是故味过于酸,肝气以津,脾气乃绝。味过于咸,大骨气劳,短肌,心气抑。味过于甘,心气喘满,色黑,肾气不衡。味过于苦,脾气不濡,胃气乃厚。味过于辛,筋脉沮弛,精神乃央。”即饮食五味是五脏阴精的物质基础,五味调和能促进五脏阴精的化生,而五味偏嗜会损伤五脏,产生不同的病症。因此万密斋指出,五味虽养人多食则反伤人,故在饮食上兼五味,勿厌食偏食,偏食则可能引发相应疾病: “嗜有所偏,必生所偏之疾”.如常吃鹧鸪、鸠子之人,发皆咽喉之病。“五味稍薄,则能养人,令人神爽,稍多,随其脏腑各有所伤”.“古人食必兼味者,相因欲其和也”.

  3. 2 节制饮食,固护脾胃
  
  3. 2. 1 一日三餐不多食 万密斋指出古人制食,早曰昕食,晏曰旰食,夕曰晡食,谓之三餐。三餐之外不多食也。“早晨一碗粥,饭莫教人足,恐其过饱,伤脾胃也”.

  3. 2. 2 喜嗜之物不纵口 凡有喜嗜之物不可纵口,常念病从口入,惕然自省。苟不知节,必餍足而后止,则气味之偏,害其中和之气。传化之迟,则成菀莝之积,为辟为满为痛。纵一时之欲,贻终身害。善养生者,岂能是这样呢? “上古之人,饥则求食,饱则弃余”.

  3. 2. 3 酒香醇美不贪杯 酒味甘辛苦,气大热,苦入心而补肾,辛入肺而补肝,甘入脾和气血而行荣卫,通血脉,陶性情。若过度饮酒,酒停不散,清则成饮,浊则成痰,停滞于机体不同部位或不同脏腑,将发生相应的病变。如大饮则气逆,饮者,酒也,大饮则醉,醉则肺先受伤,肺主气,肺受伤则气上逆而病吐衄也。又如酒耗气乱神,烂肠胃、腐胁,莫有甚于此者。因此,万密斋指出大饮“岂不危乎! 岂不伤乎”!

  毋庸置疑,由于自然环境、气候条件、民族习俗等差异,不同地域之人在饮食结构和饮食习惯上固然有所不同,因此饮食不仅要有节制,而且要适应地域饮食习惯,否则饮食失常就会影响脾胃功能,致使过多的水谷难以运化、布散,形成水饮、宿食阻滞于中焦,甚至引发诸多变症。“四方之土产不同,人之所嗜,各随其土之所产,故东方海滨傍水,其民食鱼而嗜咸; 西方金玉之域,其民食鲜美而嗜肥脂; 北方高陵之域,其民食乳酪; 南方卑湿之域,其民嗜酸而食鲋。中央之地,四方辐辏,其民食杂。五域之民,喜食不同,若迁其居,变其食,则生病”.

  总之,万密斋认为寡欲,节是关键,守是核心。只有节欲少食,注重调养,固守先天之精、善存后天之本,才能保证身体健康、延年益寿。万密斋的“寡欲”养生思想以固护生命之本为宗旨,提出“坚忍其性则不坏其根”,即人们应当适度控制自己的欲望,尤其要节制性欲和食欲,以使生殖之精不外泄损耗,保障脾胃无伤而化生水谷之精。

  这些在人们日常生活起居中都是切实可行、行之有效的,它对当今人们的延年益寿及中华民族的繁衍昌盛都不无裨益,故其“寡欲者,延龄广嗣之第一紧要也”的精辟学术见解仍值得我们珍视和借鉴。

  参考文献:

  [1] 春秋·李耳。 老子[M]. 西安: 陕西旅游出版社,2002:58.
  [2] 孟子[M]. 刘财元,译注。 西宁: 青海人民出版社,2003:231.
  [3] 南朝梁·陶弘景。 养性延命录[M]. 上海: 上海古籍出版社,1990: 3.
  [4] 傅沛藩,姚昌绶,王晓萍。 万密斋医学全书[M]. 北京: 中国中医药出版社,1999: 前言 7.
  [5] 汉·刘安,等。 淮南子[M]. 北京: 北京燕山出版社,1995:32.
  [6] 晋·葛洪。 抱朴子内篇[M]. 北京: 北京燕山出版社,1995:37.

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